لِمَا فِيهِ مِنَ التَّفْوِيضِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالْإِذْعَانِ لَهُ وَالِاعْتِرَافِ بِوَحْدَانِيِّتِهِ وَالتَّصْرِيحِ بِأَنَّهُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِهِ وَأَنَّ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ مِنْهُ وَالْحَثَّ عَلَى الزَّهَادَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْإِقْبَالِ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَقَوْلُهُ ذَا الْجَدِّ المشهور فيه بفتح الْجِيمِ هَكَذَا ضَبَطَهُ الْعُلَمَاءُ الْمُتَقَدِّمُونَ وَالْمُتَأَخِّرُونَ قَالَ بن عَبْدِ الْبَرِّ وَمِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ بِالْكَسْرِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ هُوَ بِالْفَتْحِ قَالَ وَقَالَهُ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكَسْرِ قَالَ وَهَذَا خِلَافُ مَا عَرَفَهُ أَهْلُ النَّقْلِ قَالَ وَلَا يعلم من قاله غَيْرَهُ وَضَعَّفَ الطَّبَرِيُّ وَمَنْ بَعْدَهُ الْكَسْرَ 2قَالُوا وَمَعْنَاهُ عَلَى ضَعْفِهِ الِاجْتِهَادُ أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الِاجْتِهَادِ مِنْكَ اجْتِهَادَهُ إِنَّمَا يَنْفَعُهُ وَيُنْجِيهُ رَحْمَتَكَ وَقِيلَ الْمُرَادُ ذَا الْجَدِّ وَالسَّعْي التَّامِّ فِي الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا وَقِيلَ مَعْنَاهُ الْإِسْرَاعُ فِي الْهَرَبِ أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الْإِسْرَاعِ فِي الْهَرَبِ مِنْكَ هَرَبُهُ فَإِنَّهُ فِي قَبْضَتِكَ وَسُلْطَانِكَ وَالصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ الْجَدُّ بِالْفَتْحِ وَهُوَ الْحَظُّ وَالْغِنَى وَالْعَظَمَةُ وَالسُّلْطَانُ أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الْحَظِّ فِي الدُّنْيَا بِالْمَالِ وَالْوَلَدِ وَالْعَظَمَةِ وَالسُّلْطَانِ مِنْكَ حَظُّهُ أَيْ لَا يُنْجِيهُ حَظُّهُ مِنْكَ وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُ وَيُنْجِيهُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خير عند ربك والله تعالى أعلم
(باب النَّهْيُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ)قَوْلُهُ (قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُلَيْمَانَ) هَذَا مِنْ وَرَعِ مُسْلِمٍ وَبَاهِرِ عِلْمِهِ لِأَنَّ فِي رِوَايَةِ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 196
কারণ এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণ নির্ভরতা (তাফওয়ীজ), তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ, তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি এবং এই সুষ্পষ্ট ঘোষণা যে, তিনি ব্যতীত কোনো উপায় বা শক্তি নেই। আর কল্যাণ ও অকল্যাণ তাঁরই পক্ষ থেকে আসে। এটি পার্থিব জগতের প্রতি অনাসক্তি এবং সৎকর্মের প্রতি মনোনিবেশ করার অনুপ্রেরণা দান করে। তাঁর বাণী 'যা আল-জাদ্দি' (ذَا الْجَدِّ)-এর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি 'জীম' অক্ষরে জবর (ফাতহা) সহকারে পড়তে হয়। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ এভাবেই এটি নিরূপণ করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেছেন যে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি জের (কাসরা) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারী বলেছেন এটি জবর সহকারে হবে। তিনি আরও বলেন যে, আশ-শায়বানি এটি জের দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তবারী মন্তব্য করেন যে, এটি বর্ণনাবিদদের (আহলুন নাকল) পরিচিত মতের পরিপন্থী। তিনি আরও বলেন যে, শায়বানি ছাড়া আর কেউ এটি বলেছেন বলে জানা যায় না। ইমাম তবারী এবং তাঁর পরবর্তী আলেমগণ জের দিয়ে পড়ার মতটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
তাঁরা বলেন, এই মতটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এর অর্থ হলো 'প্রচেষ্টা' (ইজতিহাদ)। অর্থাৎ, আপনার নিকট কোনো প্রচেষ্টাকারীর প্রচেষ্টাই উপকারে আসবে না, বরং আপনার রহমতই তাকে উপকার করবে এবং মুক্তি দান করবে। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থিব জগতের প্রতি লোভের ক্ষেত্রে পূর্ণ প্রচেষ্টা ও তৎপরতা। অন্য একটি মতে এর অর্থ পালানোর ক্ষেত্রে দ্রুততা; অর্থাৎ আপনার পাকড়াও থেকে পলায়নকারীর দ্রুত পলায়ন তার কোনো কাজে আসবে না, কেননা সে আপনার মুষ্টিবদ্ধ এবং আপনার কর্তৃত্বাধীন। তবে সহীহ ও প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি জবর সহকারে (আল-জাদ্দু), যার অর্থ হলো সৌভাগ্য, ধন-সম্পদ, মর্যাদা ও প্রতিপত্তি। অর্থাৎ, দুনিয়াতে ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, মর্যাদা ও ক্ষমতার অধিকারী কোনো ব্যক্তির সৌভাগ্য আপনার পাকড়াও থেকে তাকে কোনো মুক্তি দিতে পারবে না। বরং তার জন্য কেবল সৎকর্মই উপকারী ও মুক্তিদাতা হবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের শোভা, আর আপনার রবের নিকট চিরস্থায়ী সৎকর্মসমূহ প্রতিদানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।" আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(অধ্যায়: রুকু ও সিজদাহ অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে)তাঁর উক্তি (আবু বকর বলেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন সুলাইমান থেকে) - এটি ইমাম মুসলিমের পরহেজগারী এবং তাঁর অসাধারণ পাণ্ডিত্যের নিদর্শন, কারণ বর্ণনার ক্ষেত্রে...