رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ مَنْ أَسْقَطَ بن عَبَّاسٍ أَكْثَرُ وَأَحْفَظُ قُلْتُ وَهَذَا اخْتِلَافٌ لَا يُؤْثِّرُ فِي صِحَّةِ الْحَدِيثِ فَقَدْ يَكُونُ عَبْدُ الله بن حنين سمعه من بن عَبَّاسٍ عَنْ عَلِيٍّ ثُمَّ سَمِعَهُ مِنْ عَلِيٍّ نَفْسِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي أَوَائِلِ هَذَا الشَّرْحِ مَبْسُوطَةً قَوْلُهُ (نَهَانِي حِبِّي صلى الله عليه وسلم هُوَ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَالْبَاءِ أي محبوبي
(باب ما يقال في الركوع والسجود)قوله صلى الله عليه وسلم (أقرب ما يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ) مَعْنَاهُ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَفَضْلِهِ وَفِيهِ الْحَثُّ عَلَى الدُّعَاءِ فِي السُّجُودِ وَفِيهِ دَلِيلٌ لِمَنْ يَقُولُ إِنَّ السُّجُودَ أَفْضَلُ مِنَ الْقِيَامِ وَسَائِرِ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ثَلَاثَةُ مَذَاهِبَ أَحَدُهَا أَنَّ تَطْوِيلَ السُّجُودِ وَتَكْثِيرَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْبَغَوِيُّ عَنْ جَمَاعَةٍ وَمِمَّنْ قَالَ بِتَفْضِيلِ تَطْوِيلِ السجود بن عُمَرَ رضي الله عنهما وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ رضي الله عنه وَجَمَاعَةٍ أَنَّ تَطْوِيلَ الْقِيَامِ أَفْضَلُ لِحَدِيثِ جَابِرٍ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ طُولُ الْقُنُوتِ وَالْمُرَادُ بِالْقُنُوتِ الْقِيَامُ وَلِأَنَّ ذِكْرَ الْقِيَامِ الْقِرَاءَةُ وَذِكْرَ السُّجُودِ التَّسْبِيحُ وَالْقِرَاءَةُ أَفْضَلُ لِأَنَّ الْمَنْقُولَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُطَوِّلَ الْقِيَامَ أَكْثَرَ مِنْ تَطْوِيلِ السُّجُودِ وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ أَنَّهُمَا سَوَاءٌ وَتَوَقَّفَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رضي الله عنه فِي الْمَسْأَلَةِ وَلَمْ يَقْضِ فِيهَا بِشَيْءٍ وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ أَمَّا فِي النَّهَارِ فَتَكْثِيرُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ وَأَمَّا فِي اللَّيْلِ فَتَطْوِيلُ الْقِيَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ جُزْءٌ بِاللَّيْلِ يَأْتِي عَلَيْهِ فَتَكْثِيرُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 200
আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন। দারা কুতনী বলেন, যারা (সনদ থেকে) ইবনে আব্বাসকে বাদ দিয়েছেন, তাঁরা সংখ্যায় অধিক এবং অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এটি এমন এক মতভেদ যা হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কেননা হতে পারে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন এটি ইবনে আব্বাসের মাধ্যমে আলীর নিকট থেকে শুনেছেন, আবার সরাসরি আলীর নিকট থেকেও শুনেছেন। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুর দিকে এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি: "আমার প্রিয়তম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নিষেধ করেছেন"; এখানে 'হিব্বী' শব্দটি 'হা' এবং 'বা' বর্ণদ্বয়ে কাসরা (জের) যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো আমার ভালোবাসার পাত্র বা প্রিয় ব্যক্তি।
(পরিচ্ছেদ: রুকু এবং সিজদায় যা পাঠ করতে হয়)নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে; অতএব তোমরা (সিজদায়) অধিক পরিমাণে দোয়া করো।" এর অর্থ হলো সে তার রবের রহমত ও অনুগ্রহের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়। এতে সিজদাবস্থায় দোয়া করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আর যারা বলেন যে, সিজদা কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং নামাজের অন্যান্য রুকন অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, তাদের জন্য এতে দলিল রয়েছে। এ বিষয়ে তিনটি মাযহাব (মত) রয়েছে। প্রথমটি হলো: সিজদাকে দীর্ঘ করা এবং রুকু ও সিজদার সংখ্যা বাড়ানো অধিক ফজিলতপূর্ণ। ইমাম তিরমিজি ও ইমাম বগভী একদল আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সিজদা দীর্ঘ করাকে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন। দ্বিতীয় মতটি হলো ইমাম শাফেয়ি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং একদল আলিমের; তাঁদের মতে কিয়াম দীর্ঘ করা অধিক উত্তম। এর স্বপক্ষে দলিল হলো সহিহ মুসলিমে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো দীর্ঘ কুনুত (দাঁড়ানো) বিশিষ্ট নামাজ।" এখানে 'কুনুত' দ্বারা কিয়াম বা দাঁড়ানো উদ্দেশ্য। তাছাড়া কিয়ামের জিকির হলো কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) এবং সিজদার জিকির হলো তাসবিহ; আর কিরাত তাসবিহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তদুপরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সিজদার তুলনায় কিয়ামকে অধিক দীর্ঘ করতেন। তৃতীয় মতটি হলো উভয়টি সমান মর্যাদাপূর্ণ। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি। আর ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন, দিনের বেলায় রুকু ও সিজদার সংখ্যা বাড়ানো উত্তম, আর রাতের বেলায় কিয়াম দীর্ঘ করা উত্তম। তবে যদি কোনো ব্যক্তির রাতে নির্দিষ্ট কোনো অংশ (কুরআন তিলাওয়াতের ওজিফা) শেষ করার বিষয় থাকে, তবে রুকু ও সিজদার সংখ্যা বৃদ্ধি করাই তার জন্য অধিক উত্তম।