আমরা একে মানুষের প্রতি রূঢ়তা বা অবজ্ঞা বলে মনে করি, তখন ইবনে আব্বাস বললেন: বরং এটি তোমার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ। জেনে রাখুন যে, 'ইকআ' (বসার বিশেষ পদ্ধতি) সম্পর্কে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে এসেছে যে এটি সুন্নাহ, আর অন্য হাদিসে এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা আলী-এর বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আনাস-এর বর্ণনায়, আহমদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) সামুরা ও আবু হুরায়রা-এর বর্ণনায় এবং বায়হাকী সামুরা ও আনাস-এর বর্ণনায় এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এগুলোর সকল সনদই দুর্বল। এই হাদিসগুলোর কারণে আলেমগণ ইকআর বিধান ও এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে প্রচুর মতভেদ করেছেন। তবে সঠিক কথা—যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অবকাশ নেই—তাহলো ইকআ দুই প্রকার। প্রথম প্রকার হলো: নিজের নিতম্ব জমিনে লাগিয়ে রাখা, দুই পা খাড়া রাখা এবং হাত জমিনে রাখা, যেমনটি কুকুর বসে থাকে। এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না ও তাঁর সহচর আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম এবং ভাষাবিদদের আরও অনেকে। এই প্রকারটিই হলো মাকরূহ, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময়ে নিজের নিতম্ব দুই গোড়ালির ওপর রাখা। ইবনে আব্বাস তাঁর 'এটি তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ' উক্তির মাধ্যমে এই প্রকারটিই বুঝিয়েছেন। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) 'আল-বুয়াইতি' ও 'আল-ইমলা' গ্রন্থে দুই সিজদার মাঝে বসার ক্ষেত্রে একে মুস্তাহাব বলে উল্লেখ করেছেন। মুহাক্কিকদের একটি জামাত ইবনে আব্বাসের হাদিসকে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে বায়হাকী, কাযী আইয়ায এবং আরও অনেকে (রাহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) রয়েছেন। কাযী বলেন: সাহাবায়ে কেরাম ও সালফে সালেহীনের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি করতেন। তিনি আরও বলেন: একইভাবে ইবনে আব্বাস থেকে এর ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, 'সুন্নাহ হলো তোমার গোড়ালি যেন তোমার নিতম্ব স্পর্শ করে'। ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সঠিক। আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি যে, ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দুই সিজদার মাঝে বসার ক্ষেত্রে একে মুস্তাহাব মনে করতেন। তাঁর পক্ষ থেকে আরেকটি বর্ণনাও রয়েছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ—তাহলো এক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো 'ইফতিরাশ' (বাম পায়ের ওপর বসা)। এর সারকথা হলো, উভয়টিই সুন্নাহ; তবে কোনটি অধিক উত্তম সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। পক্ষান্তরে প্রথম তাশাহহুদ ও বিশ্রাম গ্রহণের বৈঠকের (জিলসায়ে ইস্তিরাহাত) ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো 'ইফতিরাশ'। আর শেষ তাশাহহুদের বৈঠকের সুন্নাহ হলো 'তাওয়াররুক'। এটিই ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব। আলেমদের অন্যান্য মাযহাবের সাথে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি—'আমরা একে মানুষের প্রতি রূঢ়তা বা অবজ্ঞা মনে করি'—এক্ষেত্রে আমরা 'রা' বর্ণে ফাতহ (যবর) এবং 'জিম' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে (আর-রাজুল) শব্দটিকে গ্রহণ করেছি, যার অর্থ মানুষ। কাযী (আইয়ায) ইমাম মুসলিমের সকল বর্ণনাকারী থেকে এভাবেই নকল করেছেন। তিনি আরও বলেন, আবু উমর ইবনে আব্দুল বার শব্দটিকে 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) এবং 'জিম' বর্ণে সুকুন (জযম) দিয়ে (আর-রিজল) পাঠ করেছেন। আবু উমর বলেন: যারা 'জিম' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দেয় তারা ভুল করেছে। তবে জমহুর আলেমগণ ইবনে আব্দুল বারের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, যম্মাহ (পেশ) সহকারে পড়াই সঠিক; কেননা এর সাথে রূঢ়তা বা অবজ্ঞার সম্বন্ধ করা অধিক মানানসই। আল্লাহই ভালো জানেন।