অকস্মাৎ আক্রমণ করা এবং বুখারীর বর্ণনায় নিষ্কৃতি পাওয়া বা পালিয়ে যাওয়া শব্দ এসেছে। উভয় বর্ণনাই সঠিক। 'ফাতক' হলো কাউকে অসতর্ক অবস্থায় এবং প্রতারণার মাধ্যমে পাকড়াও করা। আর 'ইফরিত' হলো জিনদের মধ্যে অত্যন্ত শক্তিশালী ও অবাধ্য। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমি তার গলা টিপে ধরলাম"—এটি 'যাল' এবং হালকা উচ্চারিত 'আইন' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ শ্বাসরোধ করা বা গলা টিপে ধরা। ইমাম মুসলিম বলেন, আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় "ফাদাআত্তুহু" এসেছে, অর্থাৎ 'দাল' বর্ণ দিয়ে। এটিও সঠিক, যার অর্থ হলো—আমি তাকে সজোরে ধাক্কা দিয়েছি। 'দা’ত' ও 'দা’' অর্থ হলো সজোরে ধাক্কা দেওয়া। ইমাম খাত্তাবী 'দাল' সহযোগে শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন এটি সঠিক নয়, তবে অন্যরা একে সহীহ ও সঠিক বলেছেন, যদিও 'যাল' সহযোগে শব্দটি অধিক স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ। এর মধ্যে সালাতের ভেতরে সামান্য নড়াচড়া বা কাজ করা বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমি সংকল্প করেছিলাম যে তাকে বেঁধে রাখব যাতে সকাল হলে তোমরা সবাই তাকে দেখতে পারো।" এর মধ্যে জিনদের অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে কোনো কোনো মানুষ তাদের দেখতে পেতে পারে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী—"নিশ্চয় সে এবং তার দল তোমাদের এমনভাবে দেখে যে তোমরা তাদের দেখতে পাও না"—এটি সাধারণ অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যদি তাদের দেখা অসম্ভব হতো, তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের দেখার কথা বলতেন না এবং তাকে বেঁধে রাখার সংকল্প করতেন না, যাতে সবাই তাকে দেখতে পায় এবং মদিনার শিশুরা তাকে নিয়ে খেলা করতে পারে। কাযী আয়ায বলেন, কারো কারো মতে জিনদের তাদের মূল সৃষ্টিগত আকৃতিতে দেখা কুরআনের আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী অসম্ভব, কেবল নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্র ব্যতীত কিংবা যাদের জন্য অলৌকিক কিছু প্রকাশ করা হয়। আর সাধারণ মানুষ তাদের মূল আকৃতি ছাড়া অন্য কোনো রূপ ধারণ করলেই কেবল দেখতে পায়, যেমনটি বিভিন্ন আসারে বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এটি একটি নিছক দাবি; যদি এর স্বপক্ষে কোনো সহীহ দলিল না থাকে তবে তা প্রত্যাখ্যাত।

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী বলেন, জিন হলো সূক্ষ্ম আধ্যাত্মিক দেহবিশিষ্ট সত্তা। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই জিনটি এমন কোনো রূপ ধারণ করেছিল যাতে তাকে বেঁধে রাখা সম্ভব ছিল, এবং বেঁধে রাখার পর সে যেন আর নিজের অবস্থায় ফিরে যেতে না পারে যাতে তার সাথে খেলা করা সম্ভব হয়। আর যদি অলৌকিকভাবে (মুজিজা হিসেবে) হয় তবে তা অন্যভাবেও সম্ভব। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অতঃপর আমার ভাই সুলাইমানের (আলাইহিস সালাম) কথা স্মরণ হলো"—কাযী আয়ায বলেন, এর অর্থ হলো এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তাই আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বাঁধতে বিরত থাকলেন; হয়তো এজন্য যে তিনি সেই বিশেষ অধিকারের কারণে তার ওপর সক্ষম হননি, অথবা যখনই তাঁর সেই কথা স্মরণ হলো তখন তিনি তা করা থেকে বিরত থাকলেন—হয় তিনি সক্ষম হবেন না এই ধারণায়, অথবা বিনয় ও শিষ্টাচারবশত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন"—অর্থাৎ অপমানিত, তুচ্ছ, বিতাড়িত ও দূরকৃত অবস্থায়। বর্ণনাকারী ইবনে মানসুরের উক্তি: "শুবা মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন"—এর অর্থ হলো ইসহাক ইবনে মানসুর তার বর্ণনায় বলেছেন, আমাদের কাছে নাদর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে শুবা আমাদের মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন।