আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 150

সেখানে বসা। সমাপ্ত।

আমি বলছি, এটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। (এবং তিনি এক সিজদা অর্থাৎ এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর আদায় করতেন) (এবং ফজরের দুই সিজদা আদায় করতেন) অর্থাৎ ফজরের উদয়ের পর ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। (অতঃপর তা) অর্থাৎ রাতের সালাত থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, ফজরের দুই রাকাত সালাত বা পূর্ণ সালাতকে প্রাধান্য দিয়ে (তেরো রাকাত)। এক রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি রাতে তেরো রাকাত সালাত পড়তেন, অতঃপর যখন আযান শুনতেন তখন সংক্ষেপে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, ফলে তা পনেরো রাকাত হতো। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের শব্দগুলোতে ভিন্নতা থাকায় কেউ কেউ একে ‘মুদতারিব’ (অসংলগ্ন) হাদীস বলে দাবি করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং বর্ণনাগুলো কর্মচাঞ্চল্য ও উদ্যমের ভিন্নতা এবং বৈধতা বর্ণনার খাতিরে একাধিক ও ভিন্ন ভিন্ন সময়ের ওপর নির্ভরশীল, আর এ সবই বৈধ। সুতরাং উত্তম হলো এটি বলা যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিকাংশ সময়ে যা করতেন আয়েশা (রা.) তা-ই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর পরিপন্থী যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তা বিরল ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান মাত্র।

আল-মুনযিরী বলেন, বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[১৩৩৫] (তিনি রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন) এই হাদীসের ভিত্তিতে এবং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—‘তিনি রমযানে বা রমযান ছাড়া অন্য কোনো সময়েই এগারো রাকাতের অধিক সালাত পড়তেন না’—এর কারণে এটি ইমাম শাফেয়ীর নিকট বিতরের সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা। এর অতিরিক্ত করা সঠিক নয়। সুতরাং যদি কেউ এর চেয়ে বেশি রাকাত পড়ে, তবে তা বৈধ হবে না এবং তার বিতর সহীহ হবে না।

সুবকী বলেন, আমি এভাবে বিতর আদায় করার বৈধতা ও শুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত। তবে আমি এগারো রাকাত বা তার কমে সীমাবদ্ধ রাখাকেই পছন্দ করি, কারণ এটাই ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়ের অবস্থা। (তিনি তাঁর ডান পার্শ্বের ওপর শুতেন) কারণ তিনি ডান দিক বা ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।

কোনো কোনো আলিম বলেন, এর হিকমত হলো যাতে তিনি গভীর ঘুমে মগ্ন না হয়ে যান, কারণ হৃদপিণ্ড বাম দিকে অবস্থিত, ফলে বাম পার্শ্বের ওপর শুলে তা আরাম পায় এবং মানুষ গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়। তবে এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ আছে, কারণ এটি প্রমাণিত যে নবী (সা.)-এর চোখ ঘুমাত কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাত না।

হ্যাঁ, এমন হওয়া সম্ভব যে তাঁর এই কাজ ছিল তাঁর উম্মতকে পথনির্দেশনা দেওয়ার ও শিক্ষা দেওয়ার জন্য।

আল-মুনযিরী বলেন, বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[১৩৩৬] (ফজর বিদীর্ণ হওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ ফজর প্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত। এর বাহ্যিক অর্থ এমন অবস্থাকে শামিল করে তা ঘুমের পরে হোক বা না হোক। (এবং তিনি বিতর আদায় করতেন)