[1014] (سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ غَيْرَ سَعْدٍ
انْتَهَى
[1015] (فَقَالَ النَّاسُ قَدْ فَعَلْتَ) احْتَجَّ الْأَوْزَاعِيُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْكَلَامَ الْعَمْدَ إِذَا كَانَ لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ لِأَنَّ ذَا الْيَدَيْنِ تَكَلَّمَ عَامِدًا وَالْقَوْمُ أَجَابُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَامِدِينَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُتِمُّوا الصَّلَاةَ
وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ كَلَامَ النَّاسِ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ زَعَمَ أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ بِمَكَّةَ وَحُدُوثُ هَذَا الْأَمْرِ كَانَ بِالْمَدِينَةِ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ مُتَأَخِّرُ الْإِسْلَامِ وَهَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ جِدًّا وَأَجَابَ عَنْهُ الْمُحَقِّقُونَ كَابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَالنَّوَوِيِّ بِأَجْوِبَةٍ شَافِيَةٍ
قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا تَكَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَوْ مَا كَانَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَاةَ وَاعْتَلُّوا بِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَرَأَى هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا فَقَالَ بِهِ وَقَالَ هَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ نَاسِيًا فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي وَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ
قَالَ الشَّافِعِيُّ وَفَرَّقُوا هَؤُلَاءِ بَيْنَ الْعَمْدِ وَالنِّسْيَانِ فِي أَكْلِ الصَّائِمِ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ أَحْمَدُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنْ تَكَلَّمَ الْإِمَامُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ قَدْ أَكْمَلَهَا ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْمِلْهَا يُتِمُّ صَلَاتَهُ وَمَنْ تَكَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ عَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنَ الصَّلَاةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَقْبِلَهَا
وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الْفَرَائِضَ كَانَتْ تُزَادُ وَتُنْقَصُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَإِنَّمَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ وَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ صَلَاتِهِ أَنَّهَا تَمَّتْ وَلَيْسَ هَكَذَا الْيَوْمَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ عَلَى مَعْنَى مَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ لِأَنَّ الْفَرَائِضَ الْيَوْمَ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ
قَالَ أَحْمَدُ نَحْوًا مِنْ هَذَا الْكَلَامِ وَقَالَ إِسْحَاقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا الْبَابِ انْتَهَى كلامه
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 225
[1014] (তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে শুনেছেন) আল-মুনযিরী বলেন, এটি বুখারী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন, সাদ ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসে ‘অতঃপর তিনি দু’টি সিজদা করলেন’—এ কথা উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।
সমাপ্ত
[1015] (অতঃপর লোকেরা বলল, আপনি তা করেছেন) আল-আওযাঈ এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নামাজের কল্যাণের উদ্দেশ্যে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলা হয়, তবে নামাজ বাতিল হবে না। কারণ যু-ইয়াদাইন ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলেছিলেন এবং সাহাবীগণও নামাজ পূর্ণ হয়নি তা জানা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশ্নের উত্তর ইচ্ছাকৃতভাবেই দিয়েছিলেন।
আর যারা মনে করেন যে মানুষের কথা নামাজকে বাতিল করে দেয়, তারা দাবি করেন যে এই ঘটনাটি মক্কায় নামাজে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার আগের। অথচ এই ঘটনাটি ছিল মদিনার, কারণ আবু হুরায়রা শেষ দিকে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাদের এই দাবিটি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে আবদিল বার এবং আন-নববীর মতো মুহাক্কিকগণ এর সন্তোষজনক জবাব দিয়েছেন।
তিরমিযী বলেন, এই হাদিসটি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কুফাবাসীদের কেউ কেউ বলেন, যদি কেউ নামাজে ভুলবশত, না জেনে বা অন্য যেকোনো কারণে কথা বলে, তবে তাকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এই হাদিসটি নামাজে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা। অন্যদিকে ইমাম শাফিঈ একে সহিহ হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সেই অনুযায়ী অভিমত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, এই হাদিসটি রোজা রাখা ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত সেই হাদিসের চেয়েও বেশি সহিহ, যেখানে বলা হয়েছে: রোজা রাখা অবস্থায় কেউ ভুলবশত খেলে তার কাজা করতে হবে না, বরং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে দেওয়া রিজিক।
ইমাম শাফিঈ বলেন, তারা আবু হুরায়রার হাদিসের কারণে রোজাদারের আহারের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত এবং ভুলবশতর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
ইমাম আহমদ আবু হুরায়রার হাদিস সম্পর্কে বলেন, ইমাম যদি নামাজের কোনো অংশে কথা বলেন এই মনে করে যে তিনি নামাজ পূর্ণ করেছেন, অতঃপর জানতে পারেন যে তা পূর্ণ হয়নি, তবে তিনি নামাজ সম্পন্ন করবেন। কিন্তু ইমামের পেছনে থাকা কেউ যদি নামাজ অবশিষ্ট আছে জানা সত্ত্বেও কথা বলে, তবে তাকে নতুন করে নামাজ শুরু করতে হবে।
তিনি দলিল পেশ করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে ফরজ বিধানসমূহে বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটত। আর যু-ইয়াদাইন কথা বলেছিলেন এই দৃঢ় বিশ্বাস থেকে যে তার নামাজ পূর্ণ হয়েছে। বর্তমান সময়ে বিষয়টি তেমন নয়; যু-ইয়াদাইন যে প্রেক্ষাপটে কথা বলেছিলেন এখন আর কারো সেভাবে কথা বলার সুযোগ নেই, কারণ বর্তমানে ফরজ বিধানে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে না।
ইমাম আহমদ এই মর্মে কথা বলেছেন এবং ইসহাকও এই বিষয়ে আহমদের অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তাঁর আলোচনা এখানেই শেষ।