তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 503

আল-খুদরী (রা.)-এর বর্ণনা সমাপ্ত।

(ইমাম আহমদ বলেন, দুআ কবুল হওয়ার প্রত্যাশিত মুহূর্তটি সম্পর্কে বর্ণিত অধিকাংশ হাদীস অনুযায়ী তা আসরের সালাতের পর। তবে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকেও সে সময়টি আশা করা যায়।) আলেমগণ এই মুহূর্তটি নির্ধারণে মতভেদ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে চল্লিশটিরও বেশি মত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো বর্ণনার পর বলেছেন যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে আবু মুসা ও আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদীস দুটি সর্বাধিক অগ্রগণ্য। সমাপ্ত।

আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস বলতে ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসকে বোঝানো হয়েছে যেখানে তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “সেটি হলো ইমামের (মিম্বরে) বসা থেকে শুরু করে সালাত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত সময়টুকু।”

আর আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদীস বলতে ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসকে বোঝানো হয়েছে যেখানে তিনি বলেন: “তা হলো আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়।”

হাফিজ ইবনে হাজার বলেন, আল-মুহিব্ব আত-তাবারী বলেছেন: এই বিষয়ে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদীস হলো আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস এবং সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত হলো আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর বক্তব্য। সমাপ্ত। তিনি আরও বলেন: এই দুটি মতের বাইরে যা আছে, সেগুলো হয় এই দুটির কোনো একটির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, অথবা সেগুলোর সনদ দুর্বল, কিংবা সেগুলো ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি) যা কোনো অহি-নির্ভর দলীল ছাড়াই বর্ণনাকারীর নিজস্ব ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে।

আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদীসটি—যাতে বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সময়টি জানানোর পর ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে—উক্ত হাদীসদ্বয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁরা (আবু মুসা ও আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) নবীজিকে ভুলিয়ে দেওয়ার আগেই তা শুনেছিলেন। ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

সালাফ বা পূর্বসূরী আলেমদের মাঝেও এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক অগ্রগণ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বায়হাকী আবু আল-ফাদল আহমদ বিন সালামাহ আন-নাইসাপূরীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইমাম মুসলিম বলেছেন: “আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে চমৎকার এবং বিশুদ্ধতম।” ইমাম বায়হাকী, ইবনুল আরাবী এবং একদল আলেমও এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি মতভেদের বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলীল, তাই অন্য কিছুর দিকে ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই।

ইমাম নববী বলেন: এটিই বিশুদ্ধ বরং এটিই সঠিক মত। তিনি ‘আর-রাওদাহ’ গ্রন্থে একে সঠিক বলে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি একে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি সরাসরি মারফূ হাদীস এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর অন্যতম গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

অন্যান্য আলেমগণ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর বক্তব্যকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম তিরমিযী ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “অধিকাংশ হাদীস এই মতের পক্ষেই রয়েছে।”

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই বিষয়ে এটিই সর্বাধিক সুদৃঢ় প্রমাণ।

সাঈদ বিন মানসূর বিশুদ্ধ সনদে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, কয়েকজন সাহাবী একত্রিত হয়ে জুমার দিনের সেই বিশেষ মুহূর্তটি নিয়ে আলোচনা করছিলেন।