তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 504

এরপর তারা বিচ্ছিন্ন হলেন এবং এ বিষয়ে তারা দ্বিমত পোষণ করেননি যে, এটি জুমার দিনের শেষ মুহূর্ত। ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং মালিকীগণের মধ্যে আত-তারতুশি সহ অনেক ইমামও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-আলাই বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর শিক্ষক ইবনুয যামলাকানি—যিনি তাঁর সময়ের শাফেয়িগণের শাইখ ছিলেন—এটিই পছন্দ করতেন এবং ইমাম শাফেয়ির সুস্পষ্ট বক্তব্য হিসেবে এটি বর্ণনা করতেন। তারা সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর কোনোটিতে এই মতটি না থাকার ব্যাপারে উত্তর দিয়েছেন যে, সহীহাইন বা তার কোনো একটির বর্ণনার মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া তখনই করা হয় যখন তা হাফিযগণের সমালোচনার ঊর্ধ্বে থাকে। কিন্তু আবু মুসার এই হাদীসটির ক্ষেত্রে তেমন নয়; কারণ এটি বিচ্ছিন্নতা ও অস্থিরতার কারণে ত্রুটিযুক্ত। এরপর হাফিয (ইবনে হাজার) বিচ্ছিন্নতা ও অস্থিরতার দিকগুলো উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: 'যাদুল মাআদ' এর লেখক অন্য পথ অবলম্বন করেছেন; তিনি পছন্দ করেছেন যে, দুআ কবুলের সময়টি উল্লিখিত দুই সময়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং একটি অপরটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক সময়ে একটির কথা নির্দেশ করেছেন এবং অন্য সময়ে অন্যটির কথা। এটি ইবনে আব্দুল বার-এর বক্তব্যের অনুরূপ যে, উল্লিখিত উভয় সময়েই দুআয় সচেষ্ট হওয়া উচিত। ইমাম আহমাদও ইতিপূর্বে অনুরূপ মতের দিকে গিয়েছেন এবং সমন্বয়ের পদ্ধতির ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উত্তম। হাফিযের বক্তব্য এখানেই শেষ।

[৪৯০] তাঁর বক্তব্য (যিয়াদ বিন আইয়ুব আল-বাগদাদি): অথবা আবু হাশিম আত-তুসি তার মূল পরিচয়, আর তার উপাধি হলো 'শুবা আল-সাগির'। তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয, দশম স্তরের রাবি, ২৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমির আল-আকাদি): আইন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে। তাঁর নাম আব্দুল মালিক বিন আমর, তিনি নবম স্তরের নির্ভরযোগ্য রাবি, যেমনটি তাকরীব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসীর বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আওফ আল-মুযানী, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে): হাফিয (ইবনে হাজার) তাকরীব গ্রন্থে বলেছেন, তিনি সপ্তম স্তরের একজন দুর্বল রাবি, তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে মিথ্যাচারের অপবাদ দিয়েছেন। উদ্ধৃতি শেষ।

ইমাম আয-যাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: কাসীর বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আওফ বিন যাইদ আল-মুযানী, তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। ইমাম শাফেয়ি এবং আবু দাউদ বলেছেন: তিনি মিথ্যার স্তম্ভসমূহের একটি স্তম্ভ। ইমাম আহমাদ তাঁর হাদীস কেটে দিয়েছেন (বর্জন করেছেন) এবং দারাকুতনিসহ অন্যান্যরা তাকে পরিত্যক্ত বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তার পিতা ও দাদার সূত্রে তার একটি জাল হাদীসের সংকলন রয়েছে।

আর তিরমিযীর হাদীসের ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি করা জায়েয' এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। এই কারণেই উলামাগণ (এই রাবির ক্ষেত্রে) ইমাম তিরমিযীর সহীহ বলাকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন না। এখানে সংক্ষেপিত আলোচনা শেষ হলো। তাঁর বক্তব্য (কোনো বান্দা আল্লাহর কাছে তাতে কিছুই প্রার্থনা করবে না): অর্থাৎ যা প্রার্থনা করা সমীচীন। অন্য কিছু বর্ণনায় 'কিছুই' শব্দের স্থলে 'কল্যাণকর কিছু' শব্দ এসেছে। (তবেই তিনি তাকে তা দান করবেন): অর্থাৎ আল্লাহ সেই বান্দাকে তা দেবেন। অর্থাৎ হয় তিনি তা দুনিয়াতে দ্রুত প্রদান করবেন, অথবা তা তাঁর জন্য জমা করে রাখবেন যেমনটি হাদীসে এসেছে। (তিনি বললেন: যখন সালাত শুরু হয় তা শেষ হওয়া পর্যন্ত): এবং আবু মুসার হাদীসে এসেছে...