كَانَ أَسْمَحَ لِخُرُوجِهِ إِذَا خَرَجَ أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا (وَأَبِي رَافِعٍ) قَالَ لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أَنْزِلَ الْأَبْطَحَ حِينَ خَرَجَ مِنْ مِنًى وَلَكِنْ جِئْتُ فَضَرَبْتُ قُبَّتَهُ فَجَاءَ فَنَزَلَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو داود (وبن عباس) أخرجه الترمذي والشيخان
[922] قوله (حديث بن عُمَرَ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
قَوْلُهُ (وَقَدِ اسْتَحَبَّ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ نُزُولَ الْأَبْطَحِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرَوْا ذَلِكَ وَاجِبًا) وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْجُمْهُورِ قَالَ الْعَيْنِيُّ قَالَ الْحَافِظُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ الْعَظِيمِ الْمُنْذِرِيُّ التَّحْصِيبُ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ وَقَالَ شَيْخُنَا زَيْنُ الدِّينِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ التِّرْمِذِيَّ حَكَى اسْتِحْبَابَهُ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَحَكَى النَّوَوِيُّ اسْتِحْبَابَهُ عَنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَالْجُمْهُورِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ
وَقَدْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ لَا يَسْتَحِبُّهُ فَكَانَتْ أَسْمَاءُ وَعُرْوَةُ بْنُ الزبير لا يحصبان حكاه بن عَبْدِ الْبَرِّ انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ
وَالِاسْتِحْبَابُ هُوَ الْحَقُّ لِتَقْرِيرِهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ فَعَلَهُ الْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّحْصِيبِ مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ نَحْنُ نَازِلُونَ بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ قَاسَمَتْ قُرَيْشًا عَلَى الْكُفْرِ يَعْنِي الْمُحَصَّبَ وَذَلِكَ أَنَّ بَنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ قُرَيْشًا عَلَى بَنِي هَاشِمٍ أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُؤْوُوهُمْ وَلَا يُبَايِعُوهُمْ قَالَ الزُّهْرِيُّ وَالْخَيْفُ الْوَادِي
وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ مِنْ مِنًى نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا فَذَكَرَ نَحْوَهُ
قَوْلُهُ (وَلَيْسَ التَّحْصِيبُ بِشَيْءٍ) أَيْ مِنْ أَمْرِ الْمَنَاسِكِ الذي يلزم فعله
قاله بن الْمُنْذِرِ
قَالَ الْحَافِظُ مَنْ نَفَى أَنَّهُ سُنَّةٌ كعائشة وبن عَبَّاسٍ أَرَادَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمَنَاسِكِ فَلَا يَلْزَمُ بِتَرْكِهِ شَيْءٌ وَمَنْ أَثْبَتَهُ كَابْنِ عُمَرَ أَرَادَ دُخُولَهُ فِي عُمُومِ التَّأَسِّي بِأَفْعَالِهِ صلى الله عليه وسلم لَا الْإِلْزَامَ بِذَلِكَ انْتَهَى
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 574
এটি তাঁর প্রস্থানের জন্য অধিক সহজ ছিল যখন তিনি বের হতেন; এটি শেখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (আবু রাফে থেকে বর্ণিত) তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনা থেকে বের হলেন, তখন আমাকে আবতাহে অবতরণ করার আদেশ দেননি; কিন্তু আমি এসে তাঁর তাবু স্থাপন করলাম, অতঃপর তিনি এসে সেখানে অবতরণ করলেন। এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। (এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) এটি তিরমিযী এবং শেখাইন বর্ণনা করেছেন।
[৯২২] তাঁর বক্তব্য (ইবনে উমরের হাদিসটি হাসান সহীহ) এবং এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (কোনো কোনো ইলম অন্বেষী আবতাহে অবতরণ করাকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন, তবে তাঁরা এটাকে ওয়াজিব মনে করেননি); আর এটিই ইমাম শাফিঈ, মালিক, আবু হানিফা এবং জুমহুর উলামায়ে কিরামের মাজহাব। আইনী (রহ.) বলেন, হাফেজ জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম আল-মুনজিরি বলেছেন, সকল আলিমের নিকট ‘তাহসীব’ (মুহাসসাবে অবস্থান করা) মুস্তাহাব। আর আমাদের শাইখ যাইনুদ্দীন বলেছেন, এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ তিরমিযী এটি কেবল কোনো কোনো আলিমের নিকট মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, পক্ষান্তরে ইমাম নববী এটি ইমাম শাফিঈ, মালিক ও জুমহুরের মাজহাব অনুযায়ী মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক মত।
আলিমদের মধ্যে এমন কেউ কেউ ছিলেন যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন না; যেমন আসমা এবং উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের ‘তাহসীব’ করতেন না—এটি ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন। আইনীর বক্তব্য সমাপ্ত।
আর মুস্তাহাব হওয়াই হলো সত্য, যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর মৌন সমর্থন দিয়েছেন এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণও এটি আমল করেছেন।
‘তাহসীব’ মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে শেখাইন ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ উসামা বিন যায়েদ (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে কাজ করে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমরা আগামীকাল বনু কিনানার সেই উপত্যকায় (খাইফ) অবতরণ করব যেখানে তারা কুফরির ওপর চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল।" অর্থাৎ আল-মুহাসসাব। আর সেটি এই কারণে যে, বনু কিনানা কুরাইশদের সাথে বনু হাশিমের বিরুদ্ধে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে না, তাদের আশ্রয় দেবে না এবং তাদের সাথে কোনো কেনাবেচা করবে না। যুহরী বলেছেন, ‘খাইফ’ অর্থ হলো উপত্যকা।
শেখাইন এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনা থেকে প্রস্থান করার ইচ্ছা করলেন, তখন বললেন: "আমরা আগামীকাল অবতরণ করব..." এরপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (তাহসীব বিশেষ কিছু নয়) অর্থাৎ এটি হজের এমন কোনো আবশ্যকীয় বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত নয় যা পালন করা বাধ্যতামূলক।
ইবনুল মুনজির এটি বলেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, যারা এটি সুন্নাত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন—যেমন আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.)—তাঁরা বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি হজের মৌলিক মানাসিক বা বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এটি বর্জন করলে কোনো জরিমানা বা কাফফারা আবশ্যক হয় না। আর যারা এটি (সুন্নাত হিসেবে) প্রমাণ করেছেন—যেমন ইবনে উমর (রা.)—তাঁরা একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কর্মের অনুসরণের সাধারণ ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এটিকে বাধ্যতামূলক করার উদ্দেশ্যে নয়। সমাপ্ত।