الْمَعَادِ أَفَاضَ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَكَّةَ قَبْلَ الظُّهْرِ رَاكِبًا فَطَافَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَهُوَ طَوَافُ الزِّيَارَةِ وَالصَّدَرِ وَلَمْ يَطُفْ غَيْرَهُ وَلَمْ يَسْعَ مَعَهُ
هَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَطَائِفَةٌ زَعَمَتْ أَنَّهُ لَمْ يَطُفْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَإِنَّمَا أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إِلَى اللَّيْلِ وَهُوَ قول طاؤس وَمُجَاهِدٍ وَعُرْوَةَ
وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ عَنْ عَائِشَةَ الْمُخَرَّجِ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ
قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ
وَهَذَا الْحَدِيثُ غَلَطٌ بَيِّنٌ خِلَافَ الْمَعْلُومِ مِنْ فِعْلِهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي لَا يَشُكُّ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِحَجَّتِهِ صلى الله عليه وسلم
وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْقَطَّانُ عِنْدِي أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ بِصَحِيحٍ إِنَّمَا طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ نَهَارًا وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا هَلْ هُوَ صَلَّى الظُّهْرَ بِمَكَّةَ أَوْ رَجَعَ إِلَى مِنًى فَصَلَّى الظُّهْرَ بِهَا بَعْدَ أَنْ فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ فَابْنُ عُمَرَ يَقُولُ إِنَّهُ رَجَعَ إِلَى مِنًى فَصَلَّى الظُّهْرَ بِهَا وَجَابِرٌ يَقُولُ إِنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ بِمَكَّةَ وَهُوَ ظَاهِرُ حَدِيثِ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ أَبِي الزُّبَيْرِ هَذِهِ الَّتِي فِيهَا أَنَّهُ أَخَّرَ الطَّوَافَ إِلَى اللَّيْلِ وَهَذَا شَيْءٌ لَمْ يُرْوَ إِلَّا مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ
وَأَبُو الزُّبَيْرِ مُدَلِّسٌ لَمْ يَذْكُرْ ها هنا سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ انْتَهَى
8 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي نُزُولِ الْأَبْطَحَ)[921] أَيِ الْبَطْحَاءَ الَّتِي بَيْنَ مَكَّةَ وَمِنًى وَهِيَ مَا انْبَطَحَ مِنَ الْوَادِي وَاتَّسَعَ وَهِيَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا الْمُحَصَّبُ وَالْمُعَرَّسُ وَحْدَهَا مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ إِلَى الْمَقْبَرَةِ قَالَهُ الْحَافِظُ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ الْمُحَصَّبُ وَالْحَصَبَةُ وَالْأَبْطَحُ وَالْبَطْحَاءُ وَخَيْفُ بَنِي كِنَانَةَ اسْمٌ لِشَيْءٍ وَاحِدٍ انْتَهَى
قَوْلُهُ (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَنْزِلُونَ الْأَبْطَحَ) وَيَأْتِي في هذا الباب عن بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ التَّحْصِيبُ بِشَيْءٍ إِنَّمَا هُوَ مَنْزِلٌ نَزَلَهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَنْ عَائِشَةَ إِنَّمَا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْأَبْطَحَ لِأَنَّهُ كَانَ أَسْمَحَ لِخُرُوجِهِ
قَالَ النَّوَوِيُّ فَحَصَلَ خِلَافٌ بَيْنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَالْجُمْهُورِ اسْتِحْبَابُهُ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَغَيْرِهِمْ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَيَبِيتَ بِهِ بَعْضَ اللَّيْلِ أَوْ كُلَّهُ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ) قَالَتْ نُزُولُ الْأَبْطَحِ لَيْسَ بِسُنَّةٍ إِنَّمَا نَزَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَنَّهُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 573
পরকালে প্রত্যাবর্তনস্থল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের পূর্বেই সওয়ার হয়ে মক্কায় প্রত্যাবর্তন করলেন এবং তাওয়াফে ইফাযাহ সম্পন্ন করলেন; একেই তাওয়াফে যিয়ারত ও তাওয়াফে সদর বলা হয়। তিনি এটি ব্যতীত অন্য কোনো তাওয়াফ করেননি এবং এর সাথে সা'ঈও করেননি।
এটিই সঠিক মত। তবে একটি দল দাবি করেছে যে তিনি সেদিন তাওয়াফ করেননি, বরং তাওয়াফে যিয়ারত রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন; এটি তাউস, মুজাহিদ এবং উরওয়ার অভিমত।
তারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত আবু যুবায়ের মাক্কির হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা সুনানে আবু দাউদ এবং তিরমিযীতে সংকলিত হয়েছে।
ইমাম তিরমিযী বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস।
কিন্তু এই হাদিসটি একটি সুস্পষ্ট ভুল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলের পরিপন্থী যা সর্বজনবিদিত, যে বিষয়ে তাঁর হজ্জ সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন আলেমগণের কোনো সন্দেহ নেই।
আবুল হাসান আল-কাত্তান বলেন, আমার মতে এই হাদিসটি সহীহ নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন দিনের বেলাতেই তাওয়াফ করেছিলেন। তবে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি যোহরের নামাজ মক্কায় আদায় করেছিলেন নাকি মিনায় ফিরে গিয়ে তাওয়াফ শেষ করার পর সেখানে আদায় করেছিলেন। ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন যে, তিনি মিনায় ফিরে গিয়ে যোহরের নামাজ পড়েছিলেন। আর জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন যে, তিনি মক্কায় যোহরের নামাজ পড়েছিলেন। এটিই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মূল হাদিস থেকে সুস্পষ্ট হয় (আবু যুবায়েরের বর্ণনা ব্যতীত, যেখানে তাওয়াফ রাত পর্যন্ত বিলম্ব করার কথা আছে)। আর এই তথ্যটি কেবল এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো পথে বর্ণিত হয়নি।
আর আবু যুবায়ের একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী, তিনি এখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেননি। সমাপ্ত।
৮ -
(আবতাহে অবতরণ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)[৯২১] অর্থাৎ বাথা, যা মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। এটি উপত্যকার সেই অংশ যা সমতল ও প্রশস্ত। একেই আল-মুহাসসাব এবং আল-মুআররাস বলা হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর সীমানা হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে কবরস্থান পর্যন্ত।
ইমাম নববী বলেন, আল-মুহাসসাব, আল-হাসাবাহ, আল-আবতাহ, আল-বাথা এবং খাইফ বনী কিনানাহ—এসবই মূলত একই স্থানের নাম। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম আবতাহে অবতরণ করতেন)। এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেছেন, 'তাহসীব' (মুহাসসাবে অবস্থান) বিশেষ কিছু নয়, এটি কেবল একটি সাধারণ অবতরণস্থল ছিল যেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করেছিলেন। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল আবতাহে অবতরণ করেছিলেন কারণ সেখান থেকে প্রস্থান করা তাঁর জন্য অধিকতর সুবিধাজনক ছিল।
ইমাম নববী বলেন, এর ফলে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাঝে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী, মালেক এবং জমহুর ওলামাদের মাযহাব হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও খুলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যদের অনুসরণে সেখানে অবস্থান করা মুস্তাহাব। তবে তারা এ ব্যাপারে একমত যে, কেউ এটি ত্যাগ করলে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব ও এশার নামাজ আদায় করা এবং রাতের কিছু অংশ বা পুরো রাত কাটানো মুস্তাহাব। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (এ প্রসঙ্গে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেও বর্ণনা রয়েছে), তিনি বলেন: আবতাহে অবস্থান করা সুন্নাত নয়; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে কেবল এজন্যই অবতরণ করেছিলেন কারণ...