قَوْلُهُ (غَيْرِ الْمُفَتَّتِ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ زَيْتٌ مُفَتَّتٌ طُبِخَ فِيهِ الرَّيَاحِينُ أَوْ خُلِطَ بِأَدْهَانٍ طَيِّبَةٍ انْتَهَى
والْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الِادِّهَانِ بِالزَّيْتِ الَّذِي لَمْ يُخْلَطْ بِشَيْءٍ مِنَ الطِّيبِ لكن الحديث ضعيف قال بن الْمُنْذِرِ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَأْكُلَ الزَّيْتَ وَالشَّحْمَ وَالسَّمْنَ وَالشَّيْرَجَ وَأَنْ يَسْتَعْمِلَ ذَلِكَ فِي جَمِيعِ بَدَنِهِ سِوَى رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ
قَالَ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الطِّيبَ لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ فِي بَدَنِهِ وَفَرَّقُوا بَيْنَ الطِّيبِ وَالزَّيْتِ فِي هَذَا كَذَا فِي الْفَتْحِ وَالنَّيْلِ
قُلْتُ ظَاهِرُ كَلَامِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ الِادِّهَانَ مَمْنُوعٌ عِنْدَهُمْ مُطْلَقًا
قَالَ الْمِرْغِينَانِيُّ الْحَنَفِيُّ فِي الْهِدَايَةِ وَلَا يَمَسُّ طِيبًا لِقَوْلِهِ عليه السلام الْحَاجُّ الشَّعِثُ التَّفِلُ وَكَذَا لَا يَدَّهِنُ لِمَا رَوَيْنَا انتهى
قال بن الْهُمَامِ وَالشَّعَثُ انْتِشَارُ الشَّعْرِ وَتَغَيُّرُهُ لِعَدَمِ تَعَهُّدِهِ فَأَفَادَ مَنْعَ الِادِّهَانِ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) وَمَعَ كَوْنِهِ غَرِيبًا ضَعِيفٌ لِأَنَّ مَدَارَهُ عَلَى فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ وَقَدْ عَرَفْتَ حَالَهُ
والحديث أخرجه أحمد وبن ماجه أيضا
11 - باب [963] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا خَلَّادُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ) الْكُوفِيُّ صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ مِنَ الْعَاشِرَةِ (أَخْبَرَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ) بْنِ خَدِيجٍ الْجُعْفِيُّ الْكُوفِيُّ نَزِيلُ الْجَزِيرَةِ ثِقَةٌ ثَبْتٌ إِلَّا أَنَّ سَمَاعَهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِآخِرَةٍ مَنْ السَّابِعَةِ
قَوْلُهُ (كَانَ يَحْمِلُهُ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ حَمْلِ مَاءِ زَمْزَمَ إِلَى الْمَوَاطِنِ الْخَارِجَةِ عَنْ مَكَّةَ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ والحاكم وصححه كذا في النيل
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 32
তাঁর উক্তি (সুগন্ধিবিহীন): আল-কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে, সুগন্ধিযুক্ত জয়তুন তেল হলো যাতে সুগন্ধি লতাপাতা দিয়ে রান্না করা হয়েছে অথবা যাতে সুগন্ধি তৈল মিশ্রিত করা হয়েছে। সমাপ্ত।
এই হাদিসটি এমন জয়তুন তেল ব্যবহারের বৈধতা নির্দেশ করে যাতে কোনো প্রকার সুগন্ধি মিশ্রিত করা হয়নি। তবে হাদিসটি দুর্বল। ইবনুল মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তির জন্য জয়তুন তেল, চর্বি, ঘি এবং তিলের তেল ভক্ষণ করা বৈধ। আর মাথা ও দাড়ি ব্যতীত শরীরের অন্যান্য অংশে এগুলো ব্যবহার করাও বৈধ।
তিনি আরও বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, শরীরে সুগন্ধি ব্যবহার করা মুহরিমের জন্য জায়েয নয়। আর এই মাসআলায় তারা সুগন্ধি এবং সাধারণ তেলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফাতহুল বারী এবং নাইলুল আওতার গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি, হানাফী ফকীহগণের বক্তব্য থেকে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তাদের নিকট সাধারণভাবে তেল ব্যবহার করা নিষিদ্ধ।
হানাফী ফকীহ ইমাম মারগিনানী 'আল-হিদায়া' গ্রন্থে বলেন: মুহরিম সুগন্ধি স্পর্শ করবে না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন— 'হজকারী হলো উস্কোখুস্কো চুলধারী ও সুগন্ধিহীন।' তদ্রূপ সে তেল ব্যবহার করবে না ওই হাদিসের কারণে যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। সমাপ্ত।
ইবনুল হুমাম বলেন: 'শা'আছ' অর্থ হলো চুলের যত্ন না নেওয়ার ফলে চুল এলোমেলো হয়ে যাওয়া এবং বিবর্ণ হওয়া। সুতরাং এটি তেল ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞারই ফায়দা দেয়। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (এটি একটি গরীব হাদিস ইত্যাদি): গরীব হওয়ার পাশাপাশি এটি দুর্বলও, কারণ এর বর্ণনাসূত্র ফারকাদ আস-সাবাকীর ওপর আবর্তিত, আর আপনি তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত আছেন।
হাদিসটি ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।
১১ - পরিচ্ছেদ [৯৬৩] তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খাল্লাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-জু'ফী): তিনি কুফার অধিবাসী, সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভ্রম রয়েছে; তিনি দশম স্তরের বর্ণনাকারী। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া): ইবনে খাদীজ আল-জু'ফী আল-কুফী, যিনি জাযীরায় বসবাস করতেন; তিনি বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, তবে আবু ইসহাকের নিকট থেকে তাঁর শ্রবণ ছিল শেষ বয়সের (ইখতিলাত পরবর্তী); তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী।
তাঁর উক্তি (তিনি তা বহন করতেন): এতে মক্কার বাইরের এলাকাগুলোতে যমযমের পানি বহন করে নিয়ে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান গরীব হাদিস ইত্যাদি): ইমাম বায়হাকী এবং হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। নাইলুল আওতার গ্রন্থে এরূপই উল্লেখ আছে।