তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 276

৭৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দুই মোজা ও দুই জুতার ওপর মাসেহ করা প্রসঙ্গে)

[৯৯] তাঁর উক্তি (সুফিয়ান হতে) — তিনি হলেন আস-সাওরী। আবু দাউদের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সুফিয়ান আস-সাওরী হতে' বলে উল্লেখ আছে এবং ইমাম তহাবীর বর্ণনাতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। (আবু কায়েস হতে) — তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান বিন সারওয়ান আল-আওদী। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। ইবনে মাঈন, ইজলী এবং দারা কুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন, তিনি তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহে বৈপরীত্য করেন। আবু হাতিম বলেছেন, তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। আন-নাসায়ী বলেছেন, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকায় এমনটিই উল্লেখ করা হয়েছে।

আর 'তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝেমধ্যে বৈপরীত্য করেন। (হুযাইল হতে) — শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (বিন শুরাহবীল) — শুরাহবীল শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণটি সাকিন, এরপরের বর্ণটি বা। তিনি কুফার অধিবাসী এবং একজন নির্ভরযোগ্য মুখাদরাম (যিনি জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন)।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং দুই মোজার ওপর মাসেহ করলেন) — এটি 'জওরাব' শব্দের দ্বিবচন। 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: জওরাব হলো পা আবৃত করার কাপড়। এর বহুবচন হলো জাওয়ারিবাহ এবং জাওয়ারিব। এর ক্রিয়ারূপ হলো সে মোজা পরিধান করল এবং আমি তাকে তা পরিধান করালাম। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: জওরাব হলো পশমের তৈরি পায়ের একটি আবরণ, যা উষ্ণতার জন্য ব্যবহার করা হয়।

আর একেই 'তিসখান' বলা হয়।

জওরাব বা মোজার সংজ্ঞায় আরও অনেক মতভেদ রয়েছে, যা আপনি অচিরেই জানতে পারবেন।

(দুই জুতার ওপর) — এটি 'নাল' শব্দের দ্বিবচন। 'আল-কামূস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: নাল হলো যা দ্বারা মাটিকে থেকে পা রক্ষা করা হয়, যেমন 'না’লাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ), এর বহুবচন হলো 'নিআল'।

আল-জাযারী 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: নাল শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। এটি এমন বস্তু যা হাঁটার সময় পরিধান করা হয়; বর্তমানে একে 'তাসূমাহ' বলা হয়।

আত-তীবী বলেছেন: 'এবং দুই জুতার ওপর'—বলতে বুঝানো হয়েছে যে, তিনি মোজার ওপর জুতা পরিধান করেছিলেন। আল-খাত্তাবীও 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন।

আমি বলি: এই অর্থটিই অধিক সুস্পষ্ট।

ইমাম তহাবী 'শারহুল আসার' গ্রন্থে 'দুই জুতার ওপর মাসেহ' পরিচ্ছেদে বলেছেন: তিনি এমন দুই জুতার ওপর মাসেহ করেছিলেন যার নিচে মোজা ছিল। তিনি এই মাসেহ করার মাধ্যমে তাঁর মোজাকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন, জুতাকে নয়। আর যদি তিনি জুতা ছাড়া কেবল মোজা পরিহিত থাকতেন, তবে তার ওপর মাসেহ করা তাঁর জন্য বৈধ হতো। সুতরাং তাঁর সেই মাসেহটি ছিল মূলত মোজার উদ্দেশ্যে, যা জুতা ও মোজা উভয়ের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাই মোজার ওপর মাসেহটিই পবিত্রতা অর্জনের মূল মাধ্যম ছিল এবং জুতার ওপর মাসেহ করা ছিল অতিরিক্ত। ইমাম তহাবীর বক্তব্য সমাপ্ত।