তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 393

তাদের মধ্যে একটি হলো সেটি যার দিকে আদ-দারাকুতনী ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মা'কিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একজন বেদুইন সালাত আদায় করল... অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে যে মাটির ওপর প্রস্রাব করেছে তা তুলে নিয়ে ফেলে দাও এবং উক্ত স্থানে পানি ঢেলে দাও।" আবু দাউদ বলেন, এটি একটি 'মুরসাল' বর্ণনা, কেননা ইবনে মা'কিল নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পাননি। 'নাসবুর রায়াহ'-এর উদ্ধৃতি এখানেই সমাপ্ত। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেন, এ ক্ষেত্রে তাঁরা এমন একটি হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যা তিনটি সূত্রে বর্ণিত। তার মধ্যে একটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হাদিস, যা ইমাম ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এর সনদ দুর্বল—ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ এ কথা বলেছেন। আর অবশিষ্ট অন্য দুটি হলো 'মুরসাল' বর্ণনা। তার একটি আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুকাররিন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাউস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। যারা নিঃশর্তভাবে মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন কিংবা যারা সমর্থিত হলে মুরসাল গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটি দলিল হওয়ার উপযোগী। তবে ইমাম শাফেয়ীর মতে, মুরসাল তখনই সমর্থিত হিসেবে গণ্য হয় যখন সেটি বড় মাপের তাবেয়ীগণ থেকে বর্ণিত হয় এবং বর্ণনাকারী যদি কারও নাম বাদ দেন তবে তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নামই বাদ দেন। কিন্তু উল্লিখিত দুটি মুরসাল বর্ণনার সনদে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর অভাব স্পষ্ট। হাফেজ সাহেবের বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলছি, মারফু, মুত্তাসিল ও সহিহ হাদিসসমূহ মাটি খোঁড়ার বর্ণনা থেকে মুক্ত। পক্ষান্তরে যেসব হাদিসে মাটি খোঁড়ার কথা এসেছে, তার মধ্যে কিছু বর্ণনা 'মাওসুল' বা সংযুক্ত হলেও সেগুলো দুর্বল এবং দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী নয়। আর কিছু বর্ণনা হলো 'মুরসাল', যারা মুরসাল হাদিসকে দলিল হিসেবে মানেন না তাদের কাছে সেগুলোও দুর্বল। এমনকি যারা মুরসাল গ্রহণ করেন, তাদের মধ্যে ইমাম শাফেয়ীর ন্যায় কারও কারও কাছে এগুলো দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার মতো শক্তিশালী নয়। সুতরাং মাটি খোঁড়া ও মাটি সরিয়ে ফেলা ছাড়া জমি পবিত্র হয় না—এই মতটি একটি দুর্বল অভিমত; কেবল তাদের ব্যতীত যারা নিঃশর্তভাবে মুরসাল হাদিস গ্রহণ করেন অথবা যারা শর্তহীনভাবে সমর্থনপ্রাপ্ত মুরসালকে গ্রহণ করেন।

যারা বলেন যে পানি ঢালার মাধ্যমেই জমি পবিত্র হয়ে যায়, তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দলিলাদির বিচারে এই মতটিই

সর্বাধিক সঠিক ও শক্তিশালী। এরপর সেই অভিমতটি অগ্রগণ্য যা বলে যে, রোদ বা বাতাসে শুকিয়ে গেলে জমি পবিত্র হয়—যদি ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিসে 'প্রস্রাব করা' শব্দটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে। আর মাটি খোঁড়া এবং মাটি সরিয়ে ফেলা ছাড়া পবিত্র হবে না—যাঁরা এই মত দিয়েছেন, তাঁদের ভিত্তি হলো সেই বর্ণনাগুলো যাতে মাটি খোঁড়ার উল্লেখ রয়েছে। আর এই বর্ণনাগুলোর দুর্বলতা সম্পর্কে আপনি অবগত হয়েছেন। তদুপরি, এই বর্ণনাগুলো যদি এই অর্থও প্রদান করে যে অপবিত্র জমি কেবল মাটি খোঁড়া ও সরিয়ে ফেলার মাধ্যমেই পবিত্র হয়, তবে তা ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিস এবং অত্র অধ্যায়ের হাদিসের পরিপন্থী। আমার নিকট বিষয়টি এমনই। আল্লাহ তাআলাই সম্যক পরিজ্ঞাত।