তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 395

কাবা গৃহের নিকট (দুইবার) অর্থাৎ দুই দিনে, যাতে তিনি আমাকে নামাজের পদ্ধতি ও এর সময়সমূহ শিক্ষা দিতে পারেন। (অতঃপর তিনি প্রথমবারে জোহরের নামাজ পড়লেন) অর্থাৎ দুই বারের মধ্যে প্রথমবার। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন, ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল সেই রাতের পরবর্তী সকাল যে রাতে নামাজ ফরজ করা হয়েছিল, আর তা ছিল মেরাজের রাত। ইবনে ইসহাক বলেন, আমার নিকট ওতবা ইবনে মুসলিম, নাফে ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যগণ বলেন, যে রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল, তার পরবর্তী সকালে জিবরাইল আলাইহিস সালামের আগমনেই তিনি প্রথম সচকিত হন। তিনি সূর্য ঢলে পড়ার সময় অবতরণ করেন। একারণেই একে ‘উলা’ বা প্রথম নামাজ অর্থাৎ জোহরের নামাজ বলা হয়। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সাহাবীদের মাঝে উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হলো: ‘নামাজ সমবেতভাবে’। তখন তারা সমবেত হলেন এবং জিবরাইল আলাইহিস সালাম তাঁকে নিয়ে নামাজ পড়লেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষদের নিয়ে নামাজ পড়লেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। (যখন ছায়া ছিল) যা সূর্য ঢলে পড়ার পরবর্তী ছায়া (জুতার ফিতার ন্যায়)। অর্থাৎ সেই পরিমাণ। ইবনুল আসির বলেন, ‘শিরাক’ হলো জুতার তলার উপরের ফিতাসমূহের একটি।

আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন সূর্য ঢলে পড়ল এবং ছায়া ছিল জুতার ফিতার পরিমাণ। ইবনুল আসির বলেন, এখানে পরিমাণ বলতে সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং সূর্য ঢলে পড়াটা ছায়ার সর্বনিম্ন যে অংশটুকু দেখা যায় তা ছাড়া স্পষ্ট হয় না। আর তখন মক্কায় এই পরিমাণই পরিলক্ষিত হতো।

ছায়া সময় ও স্থানের ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয়। মক্কার মতো শহরগুলোতে এটি তখনই স্পষ্ট হয় যখন ছায়া অত্যন্ত কম থাকে। যখন দিন দীর্ঘ হয় এবং সূর্য কাবার ঠিক মাথার ওপরে থাকে, তখন এর কোনো পাশেই কোনো ছায়া দেখা যায় না। সুতরাং যে শহর বিষুবরেখা বা নিরক্ষরেখার যত নিকটবর্তী হবে, সেখানে ছায়া তত ক্ষুদ্র হবে। আর এই রেখা থেকে উত্তর দিকে যত দূরে যাওয়া যাবে, ছায়া তত দীর্ঘ হবে।

(অতঃপর তিনি আসরের নামাজ পড়লেন যখন প্রতিটি জিনিসের ছায়া তার সমপরিমাণ হলো) অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার সময় যে ছায়া বিদ্যমান ছিল তা ব্যতীত।

নাসাঈ কর্তৃক জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত হাদিসটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যার শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময় জোহরের নামাজ পড়লেন যখন ছায়া ছিল জুতার ফিতার ন্যায়। অতঃপর আসরের নামাজ পড়লেন যখন ছায়া ছিল জুতার ফিতা এবং একজন মানুষের ছায়ার সমান। (অতঃপর তিনি মাগরিবের নামাজ পড়লেন যখন সূর্য অস্তমিত হলো) অর্থাৎ ডুবে গেল। (এবং রোজাদার ইফতার করল) অর্থাৎ সূর্য ডুবে যাওয়ার মাধ্যমে তার ইফতারের সময় প্রবেশ করল; এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ব্যাখ্যামূলক অনুগামী। (অতঃপর তিনি এশার নামাজ পড়লেন যখন গোধূলি আভা অদৃশ্য হয়ে গেল) অর্থাৎ প্রসিদ্ধ মতানুসারে লাল আভা, যেমনটি মোল্লা আলী কারী বলেছেন। ইমাম নববী ‘শারহে মুসলিম’-এ বলেছেন: লাল আভা উদ্দেশ্য হওয়াই হলো ইমাম শাফেয়ী, জুমহুর ফকিহ এবং ভাষাবিদগণের অভিমত। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা, মুজানী এবং ফকিহ ও ভাষাবিদদের একটি দল বলেছেন যে, এর দ্বারা সাদা আভা উদ্দেশ্য। তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য ও পছন্দনীয়—ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলি, ইমাম আবু হানিফার দুই প্রধান শিষ্য আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: গোধূলি আভা হলো লাল আভা। এটি ইমাম আবু হানিফা হতেও একটি বর্ণনা, বরং ‘নাহর’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ইমাম আবু হানিফা এই মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। ‘দুররুল মুখতার’ গ্রন্থে আছে: তাঁদের উভয়ের মতে গোধূলি হলো লাল আভা, এবং তিন ইমামও একথাই বলেছেন। আর ইমাম আবু হানিফাও এই মতের দিকেই ফিরে এসেছিলেন যেমনটি ‘শুরুহুল মাজমা’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটিই মাযহাবের সিদ্ধান্ত। ‘সদরুশ শারীয়াহ’ বলেন: এর ওপরই ফতোয়া প্রদান করা হয়। ‘আহমদী’ পাণ্ডুলিপির টীকায় এমনই উল্লেখ আছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অগ্রগণ্য ও পছন্দনীয় মাযহাব হলো গোধূলি মানে লাল আভা। ইবনে ওমর কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেছেন: গোধূলি বা শাফাক হলো লাল আভা। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।