তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 396

এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ তা বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে উমরের ওপর 'মাওকুফ' (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে স্থির করেছেন, যেমনটি 'বুলুগুল মারাম'-এ উল্লেখ রয়েছে। 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমীর বলেন, বিষয়টি ভাষাতাত্ত্বিক এবং এ ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের অভিমতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে; আর ইবনে উমর ছিলেন ভাষাবিদদের অন্তর্ভুক্ত এবং আরবদের মজ্জাস্বরূপ, সুতরাং তাঁর বক্তব্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে যদিও তা মাওকুফ হয়। সমাপ্ত। আর মুসলিমের নিকট রক্ষিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে বর্ণিত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এর ওপর প্রমাণ পেশ করে: "মাগরিবের ওয়াক্ত ততক্ষণ থাকে যতক্ষণ না শাফাকের রক্তিম আভার তীব্রতা দূরীভূত হয়।" আল-জাযারী 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, এর অর্থ হলো তার বিস্তৃতি এবং লাল আভার প্রবলতা; যা 'ছারা' (ثار) শব্দ থেকে উৎপন্ন, যখন কোনো কিছু বিস্তৃত ও উচ্চকিত হয় তখন তাকে 'ইয়াছুর' (يثور) বলা হয়। সমাপ্ত। হানাফী মাযহাবের গ্রন্থ 'আল-বাহরুর রায়েক'-এ রয়েছে, আশ-শুমুন্নী বলেন: এটি লাল আভার প্রাবল্য। সমাপ্ত। আবু দাউদের এক বর্ণনায় এসেছে: "মাগরিবের ওয়াক্ত ততক্ষণ পর্যন্ত থাকে যতক্ষণ না শাফাকের উত্তাপ (তীব্রতা) স্তিমিত হয়।" আল-খাত্তাবী বলেন: এটি দিগন্তে শাফাকের লাল আভার অবশিষ্টাংশ, এবং এর প্রাবল্য ও দীপ্তির কারণে একে 'ফাওর' নামকরণ করা হয়েছে। এটি 'ছাওরুল শাফাক' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ লাল আভার তীব্রতা। সমাপ্ত। আল-জাযারী 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে পুনরায় বলেন: এটি পশ্চিম দিগন্তে সূর্যের লাল আভার অবশিষ্টাংশ, এর দীপ্তি ও রক্তিমতার কারণে একে 'ফাওর' বলা হয়েছে। এটি 'ছা' (ث) বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত। (অতঃপর তিনি ফজর সালাত আদায় করলেন যখন ফজর উদ্ভাসিত হলো) অর্থাৎ উদিত হলো। (এবং দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ দ্বিতীয় দিনে (যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমপরিমাণ হলো জোহরের ওয়াক্তের জন্য যেমনটি গতকাল আসরের সময় ছিল) অর্থাৎ তিনি তখন জোহরের সালাত সম্পন্ন করলেন যখন প্রথম দিনে আসর শুরু করেছিলেন। ইমাম শাফেঈ বলেন: এর মাধ্যমে দুই সালাতের ওয়াক্ত এক হয়ে যাওয়ার (overlapping) যে দাবি একদল লোক করে থাকেন, তা খন্ডিত হয়। মুসলিমের এই হাদিসটিও এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যে: "জোহরের ওয়াক্ত ততক্ষণ থাকে যতক্ষণ না আসরের সময় উপস্থিত হয়।" (অতঃপর তিনি মাগরিবের সালাত তার প্রথম ওয়াক্তেই আদায় করলেন) যারা বলেন মাগরিবের সালাতের ওয়াক্ত কেবল একটিই, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর তা হলো সূর্যাস্তের ঠিক পরেই পবিত্রতা অর্জন, সতর ঢাকা, আজান ও ইকামতের সমপরিমাণ সময়; যদি কেউ এই সময়ের চেয়ে সালাত বিলম্বিত করে তবে সে গুনাহগার হবে এবং তা কাজা হিসেবে গণ্য হবে; এটি শাফেঈগণের একটি অভিমত।

ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীদের (শাফেঈ আলেমদের) মধ্যে যারা গবেষক, তারা মাগরিব বিলম্বিত করার বৈধতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন যতক্ষণ না শাফাক অদৃশ্য হয়। এবং এই সময়ের যেকোনো অংশে সালাত শুরু করা জায়েজ এবং প্রথম ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করার কারণে কেউ গুনাহগার হবে না। আর এটিই সঠিক ও বিশুদ্ধ অভিমত যা ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণীয় নয়।

জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিস—যেখানে তিনি উভয় দিন সূর্যাস্তের পরপরই মাগরিবের সালাত আদায় করেছিলেন—তার উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: তিনি কেবল উত্তম বা পছন্দনীয় (ইখতিয়ারি) ওয়াক্ত বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং বৈধতার (জাওয়াজ) সম্পূর্ণ সময়টি ব্যক্ত করেননি; জোহর ব্যতীত অন্য সকল সালাতের ক্ষেত্রেও একই নীতি প্রযোজ্য।

দ্বিতীয়ত: এই ঘটনাটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল, আর মাগরিবের ওয়াক্ত শাফাক অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত থাকার হাদিসগুলো মদীনার শেষ জীবনের। অতএব পরবর্তী বিধান হিসেবে সেগুলোই গ্রহণ করা আবশ্যক।

তৃতীয়ত: এই (বিস্তৃতির) হাদিসগুলোর সনদ বা সূত্র জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসের তুলনায় অধিক শক্তিশালী ও বিশুদ্ধ।

সুতরাং এগুলোকেই অগ্রাধিকার দেওয়া অপরিহার্য। সমাপ্ত।