তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 154

(কুফা সম্পর্কিত) ইমাম নববী বলেছেন, উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, উভয় তাশাহহুদে বসার ক্ষেত্রে 'তাওয়াররুক' না কি 'ইফতিরাশ' উত্তম। ইমাম মালিক ও একদল আলিমের মতে, উভয় তাশাহহুদেই তাওয়াররুক করা উত্তম। ইমাম আবু হানিফা ও একদল আলিমের মতে, উভয় তাশাহহুদেই ইফতিরাশ করা উত্তম। আর ইমাম শাফিয়ী ও একদল আলিমের মতে, প্রথম তাশাহহুদে ইফতিরাশ এবং শেষ তাশাহহুদে তাওয়াররুক করতে হবে। সহীহ বুখারীতে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী ও তাঁর সঙ্গীদের বর্ণিত হাদীসটি এ বিষয়ে রয়েছে এবং এটি উভয় তাশাহহুদের পার্থক্যের ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ।

ইমাম শাফিয়ী বলেছেন, তাওয়াররুক বা ইফতিরাশ সম্পর্কিত যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে সেগুলো সাধারণ (মুতলাক); সেখানে তা স্পষ্ট করা হয়নি যে তা উভয় তাশাহহুদে হবে না কি কোনো একটিতে। তবে আবু হুমাইদ ও তাঁর সঙ্গীরা তা সুস্পষ্ট করেছেন এবং তাঁরা প্রথম তাশাহহুদে ইফতিরাশ ও শেষ তাশাহহুদে তাওয়াররুকের বর্ণনা দিয়েছেন। এটি স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদানকারী (মুবায়্যান), তাই অস্পষ্ট (মুজমাল) বর্ণনাগুলোকে এর ওপরই প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত।

হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন, ইমাম আহমাদের এ ব্যাপারে একাধিক মত রয়েছে, তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো সেই নামাযের জন্য তাওয়াররুক নির্ধারিত করা যাতে দুটি তাশাহহুদ রয়েছে। সমাপ্ত।

আমি বলছি, ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা যা গ্রহণ করেছেন তার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা হয় যে, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ তাদেরকে তাশাহহুদে বসার পদ্ধতি দেখিয়েছেন; তিনি তাঁর ডান পা খাড়া রেখেছেন এবং বাম পা ভাঁজ করেছেন এবং বাম নিতম্বের ওপর বসেছেন, পায়ের ওপর বসেননি। অতঃপর তিনি বলেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে এটি দেখিয়েছেন এবং তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা (ইবনে উমর) এরূপ করতেন।

এর উত্তর হলো, নাসাঈর বর্ণনার মাধ্যমে এর বিরোধিতা বিদ্যমান। নাসাঈ আমর ইবনে হারিস—ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কাসেম তাঁর কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নামাযের সুন্নাত হলো ডান পা খাড়া রাখা এবং বাম পায়ের ওপর বসা।" সুতরাং বিরোধ নিরসনের জন্য ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদীসকে শেষ তাশাহহুদের ওপর এবং নাসাঈর বর্ণিত হাদীসকে প্রথম তাশাহহুদের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীরা আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি বলেছিলেন, আমি আপনাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। হাদীসটির একাংশে আছে, "অতঃপর যখন তিনি দুই রাকাত শেষে বসতেন, তখন বাম পায়ের ওপর বসতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন। আর যখন শেষ রাকাতে বসতেন, তখন বাম পা সামনে বাড়িয়ে দিতেন এবং অন্য পা খাড়া রাখতেন এবং তাঁর নিতম্বের ওপর বসতেন।" বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিয ফাতহুল বারীতে বলেন, আব্দুল হামীদের বর্ণনায় রয়েছে—"যতক্ষণ না সেই সিজদা আসত যাতে সালাম ফিরানো হয়।" আর ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় রয়েছে—"যা নামাযের সমাপ্তি।" তিনি বাম পা বের করে দিতেন এবং বাম পাশের ওপর তাওয়াররুক করে বসতেন। তিনি বলেন, এই হাদীসে ইমাম শাফিয়ী ও যাঁরা তাঁর মতের সাথে একমত তাঁদের জন্য শক্তিশালী দলিল রয়েছে যে, প্রথম তাশাহহুদে বসার পদ্ধতি ভিন্নতর।

শেষ তাশাহহুদে বসার পদ্ধতির তুলনায়।

উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের রহস্য (হেকমত) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি রাকাত সংখ্যার বিভ্রান্তি এড়ানোর কাছাকাছি পদ্ধতি; কারণ প্রথম তাশাহহুদের পর একটি নড়াচড়া রয়েছে, যা দ্বিতীয় তাশাহহুদের বিপরীত। আর এজন্যও যে, মাসবূক (জামাতে দেরিতে আসা ব্যক্তি) তাকে দেখলে বুঝতে পারবে কতটুকু রাকাত অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে।