তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 155

ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেন যে, ফজরের তাশাহহুদ অন্য নামাজের শেষ তাশাহহুদের মতোই; কেননা 'শেষ রাকাতে' শব্দটির ব্যাপকতা একে শামিল করে। হাফিয (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ উভয় তাশাহহুদেই 'ইফতিরাশ' (বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা) পছন্দ করার সপক্ষে এই অধ্যায়ে বর্ণিত ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এর উত্তর হলো, আবু হুমাইদ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদিসের আলোকে এটি প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য হবে। কেননা ইমাম নাসায়ী 'প্রথম তাশাহহুদের বৈঠকে হাত রাখার স্থান' পরিচ্ছেদে ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে দেখলাম তিনি নামাজ শুরু করার সময় তাঁর হাত উত্তোলন করলেন—বর্ণনাকারী হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন—তাতে রয়েছে: যখন তিনি দুই রাকাত শেষে বসতেন, তখন বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন। তদ্রূপ আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) নামাজ শুরু করতেন—বর্ণনাকারী হাদিসটি উল্লেখ করেছেন—তাতে আছে: তিনি প্রতি দুই রাকাতে 'আত্তাহিয়্যাতু' পড়তেন এবং বাম পা বিছিয়ে দিতেন ও ডান পা খাড়া রাখতেন। আর তিনি শয়তানের বসার কায়দায় (আকিবাতিশ শায়তান) বসতে নিষেধ করতেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তর হলো, হাদিসসমূহের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের লক্ষ্যে এই হাদিসটিকে প্রথম তাশাহহুদের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

ইবনুত তুরকুমানীর বক্তব্যের বিষয়ে—যেখানে তিনি বলেছেন যে, এর নিঃশর্ত বক্তব্য নির্দেশ করে এটি উভয় তাশাহহুদেই ছিল, বরং এটি আয়েশা (রা.)-এর এমন উক্তির সমতুল্য যে 'তিনি উভয় তাশাহহুদেই এমনটি করতেন'; কারণ তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি 'তিনি প্রতি দুই রাকাতে আত্তাহিয়্যাতু পড়তেন' এই অনুমানের দিকেই ইঙ্গিত করে—এর উত্তরে বলা যায় যে, যদিও এর নিঃশর্ত রূপ তাঁর দাবির সপক্ষে দলিল হতে পারে, তবুও সব হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটিকে প্রথম তাশাহহুদের ওপর প্রয়োগ করাই অপরিহার্য।

অধিকন্তু, আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.)-এর হাদিসটি দ্বিতীয় তাশাহহুদে 'তাওয়াররুক' (পাছা মাটিতে রেখে বসা) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে একটি দ্ব্যর্থহীন দলিল। অন্যদিকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কোনো স্পষ্ট দলিল নয়, বড়জোর বলা যায় যে এটি বাহ্যিকভাবে তাওয়াররুক না থাকার ওপর ইঙ্গিত দেয়। আর মূলনীতি হিসেবে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন বিরোধ দেখা দেয়, তখন দ্ব্যর্থহীন দলিলকে (নস) বাহ্যিক দলিলের (জাহির) ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আর ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে, তিনি বলেছেন: নামাজের সুন্নত হলো ডান পা খাড়া রাখা এবং পায়ের আঙুলগুলো কিবলামুখী রাখা, আর বাম পায়ের ওপর বসা। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এই হাদিসটির উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে, সুতরাং তা স্মরণ করুন।

সারকথা হলো, ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতের সপক্ষে এবং ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতের সপক্ষে কোনো দ্ব্যর্থহীন দলিল নেই। তবে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতের সপক্ষে দ্ব্যর্থহীন দলিল বিদ্যমান, তাই এটিই অগ্রগণ্য মত। একটি বিশেষ সতর্কবার্তা: জেনে রাখুন যে, হানাফি মাজহাবের হিদায়া গ্রন্থের লেখক আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, ইমাম তাহাবী এটিকে দুর্বল বলেছেন অথবা এটি বার্ধক্যজনিত অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, তাঁর এই জবাব মনোযোগ দেওয়ার যোগ্য নয়।

হাফিয (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে বলেছেন, হিদায়া লেখকের উক্তি—অর্থাৎ আবু হুমাইদের হাদিসকে ইমাম তাহাবী দুর্বল বলেছেন অথবা তা বার্ধক্যকালের ওপর প্রয়োগযোগ্য—এর বিপরীতে বক্তব্য হলো, তাহাবীর পক্ষ থেকে একে দুর্বল বলা তাঁর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে যা গ্রহণযোগ্য নয়। আর একে বার্ধক্যের ওপর প্রয়োগ করাও সঠিক নয়; কারণ আবু হুমাইদ (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই নামাজের বিবরণ দিয়েছেন যা তিনি সর্বদা পালন করতেন।