তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 360

এ বিষয়ে একদল আলেম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা ফজর সালাতে কুনুতের বৈধতা অস্বীকার করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে একদল দাবি করেছেন যে, এটি পূর্বে বৈধ ছিল কিন্তু পরে তা রহিত হয়ে গিয়েছে। আল-হাযিমীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি ফজর ও মাগরিবের সালাতে কুনুত পড়তেন); হাফেজ ইবনে হাজার এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো— ইসলামের প্রাথমিক যুগে। সমাপ্ত।

আল-শাওকানী 'নাঈলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন: যাঁরা ফজর সালাতে কুনুত সাব্যস্ত করেন তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুনুত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; বরং মতভেদ হলো এর বৈধতা অব্যাহত থাকার বিষয়ে। যদি তাঁরা বলেন যে, 'তিনি করতেন' শব্দসমষ্টি এর বৈধতার ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে, তবে আমরা বলব যে, ইমাম নববী অধিকাংশ তুখোড় গবেষক আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই শব্দসমষ্টি তা (স্থায়িত্ব) প্রমাণ করে না। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে এর সর্বোচ্চ অর্থ দাঁড়ায় নিছক ধারাবাহিকতা, যা শেষ পর্যন্ত এটি ছেড়ে দেওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেমনটি অন্যান্য দলিলসমূহ স্পষ্টভাবে নির্দেশ করেছে। অধিকন্তু, এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে তিনি ফজর ও মাগরিবে এরূপ করতেন; সুতরাং মাগরিবের ব্যাপারে আপনাদের উত্তর যা হবে, ফজরের ব্যাপারেও আমাদের উত্তর তাই হবে। তদুপরি, আবু হুরায়রা বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসে এসেছে যে, তিনি জোহর, এশা এবং ফজর সালাতের শেষ রাকাতে কুনুত পড়তেন।

সুতরাং এখানে 'কানা' (করতেন) শব্দের অর্থের ব্যাপারে আপনাদের উত্তর যা হবে, আমাদের উত্তরও তাই হবে। তাঁরা বলেন, দারা কুতনী, আবদুর রাজ্জাক, আবু নুআইম, আহমদ, বায়হাকী এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন—আর হাকেম একে সহিহ বলেছেন—আনাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত বীর-ই-মাউনায় তাঁর সাহাবীদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে বদদুয়া করার জন্য কুনুত পড়েছিলেন, এরপর তিনি তা ছেড়ে দেন। তবে ফজরের সালাতে তিনি আমৃত্যু কুনুত পড়া অব্যাহত রেখেছিলেন।

এই হাদিসের প্রথমাংশ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর যদি এই শেষাংশ সহিহ হতো, তবে তা বিতর্কের চূড়ান্ত ফয়সালা করে দিত। কিন্তু এটি আবু জাফর আল-রাজীর সূত্র থেকে বর্ণিত। তাঁর সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেছেন, তিনি শক্তিশালী নন। আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন, তিনি সংমিশ্রণ করেন। আবু যুরআ বলেছেন, তিনি অনেক ভুল করেন। আমর ইবনে আলী আল-ফালাস বলেছেন, তিনি সত্যবাদী কিন্তু মুখস্থ শক্তিতে দুর্বল। ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে ভুল করেন। আদ-দাওরী বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে ভুল করেন। আল-সাজি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন—তিনি সত্যবাদী কিন্তু নিপুণ নন। যদিও একাধিক ব্যক্তি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর এই হাদিসটির সমর্থক বর্ণনা আছে, তবে এর সনদে আমর ইবনে উবাইদ রয়েছেন এবং তিনি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: খতিব বাগদাদী কায়েস ইবনুর রাবী’র সূত্রে আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই বর্ণনাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আমরা আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম যে, কিছু লোক দাবি করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে সর্বদা কুনুত পড়তেন। তিনি বললেন, তারা মিথ্যা বলেছে; তিনি কেবল এক মাস মুশরিকদের একটি গোত্রের বিরুদ্ধে বদদুয়া করতে কুনুত পড়েছিলেন। কায়েস যদিও দুর্বল, তবে তিনি মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত নন।

ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সম্প্রদায়ের জন্য দোয়া অথবা বদদুয়া করা ছাড়া কুনুত পড়তেন না। সুতরাং আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো বিভিন্ন প্রকার ও অস্থিরতাপূর্ণ; তাই এ ধরনের বর্ণনার মাধ্যমে কোনো অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। সমাপ্ত।

আপনার নিকট যখন বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আপনি জানতে পারলেন যে, সত্য মত সেটিই যার দিকে তাঁরা গিয়েছেন যাঁরা বলেন—কুনুত কেবল বিশেষ বিপদাপদের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর কোনো বিপদ আপতিত হলে একে বিশেষ কোনো সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করা উচিত নয়। আর এই বিশেষত্বের সপক্ষে দলিল বর্ণিত হয়েছে।