من حديث أنس عند بن خُزَيْمَةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عند بن حِبَّانَ بِلَفْظِ كَانَ لَا يَقْنُتُ إِلَّا أَنْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ وَأَصْلُهُ فِي الْبُخَارِيِّ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ علي وأنس وأبي هريرة وبن عَبَّاسٍ وَخُفَافٍ) بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَاءَيْنِ (بْنِ إِيمَاءِ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَمُثَنَّاةٍ مِنْ تَحْتٍ مَمْدُودٌ مَصْرُوفٌ وَفِيهِ أَيْضًا فَتْحُ الْهَمْزَةِ مَعَ الْقَصْرِ (بْنِ رَحْضَةَ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ لَهُ وَلِأَبِيهِ صُحْبَةٌ كَذَا فِي قُوتِ المغتذي
أماحديث عَلِيٍّ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِلَفْظِ قَالَ كَانَ الْقُنُوطُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ وَلَهُ أَحَادِيثُ أُخْرَى فِي الْقُنُوتِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ بِلَفْظِ لَأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ ويلعن الكفار
وأما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِلَفْظِ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَيْهِمْ عَلَى حَيٍّ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ
وَأَمَّا حَدِيثُ خُفَافٍ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
قَوْلُهُ (فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرُهُمُ الْقُنُوتَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ) وَحَكَاهُ الْحَازِمِيُّ عَنْ أَكْثَرِ النَّاسِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ كَمَا تَقَدَّمَ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ الْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَقَدْ عَرَفْتَ مُتَمَسَّكَاتِهِمْ وَمَا فِيهَا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 361
ইবনে খুজাইমাহর সংকলনে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বানের সংকলনে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে—যার শব্দাবলি হলো: "তিনি কারো পক্ষে বা বিপক্ষে দোয়া করা ছাড়া কুনুত পড়তেন না।" এর মূল বর্ণনা বুখারিতে রয়েছে। শাওকানির বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে আলী, আনাস, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং খুফাফ থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে): 'খুফাফ' শব্দটি ‘খা’ বর্ণের পেশ এবং দুটি ‘ফা’ যোগে গঠিত। 'ইবনে ইমা' শব্দটি হামজার নিচে কাসরা (জের) এবং নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া' সহ দীর্ঘ ও রূপান্তরশীল শব্দ। এতে হামজায় ফাতহা (জবর) এবং হ্রস্ব উচ্চারণও বর্ণিত আছে। 'ইবনে রাহদাহ' শব্দটি 'রা', 'হা' এবং 'দাদ' বর্ণের জবর সহকারে। তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন। 'কুতুল মুগতাজি' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।
আলী (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপারে দেখতে হবে যে, এটি কে বর্ণনা করেছেন।
আনাস (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম বুখারি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মাগরিব ও ফজরের নামাজে কুনুত পড়া হতো।" কুনুত সম্পর্কে বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর আরও অনেক হাদিস রয়েছে।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের পদ্ধতি উপস্থাপন করব।" সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.) জোহর, ইশা এবং ফজরের নামাজের শেষ রাকাতে ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলার পর কুনুত পড়তেন; সেখানে তিনি মুমিনদের জন্য দোয়া করতেন এবং কাফেরদের ওপর লানত বর্ষণ করতেন।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম আবু দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহর, আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজরের নামাজে এক মাস টানা কুনুত পড়েছেন। প্রতি নামাজের শেষ রাকাতে যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখন তিনি বনু সুলাইম গোত্রের রিল, জাকওয়ান ও উসাইয়্যাহর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন এবং তাঁর পেছনের মুক্তাদিগণ ‘আমিন’ বলতেন।"
আর খুফাফ (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম ফজর নামাজে কুনুত পড়াকে সমর্থন করেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মত): আল-হাজিমি একে অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ীদের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাজ্জাব’ গ্রন্থে বলেছেন: "ফজরের নামাজে কুনুত পড়া আমাদের মাজহাব এবং অধিকাংশ সালাফ ও পরবর্তী আলিমগণ এই মতই পোষণ করেছেন। আপনি তাদের দলিলসমূহ এবং সেগুলোর স্বরূপ সম্পর্কে ইতিপূর্বেই অবগত হয়েছেন।"
