তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 378

তেত্রিশ বার তাসবিহ, তেত্রিশ বার আল্লাহর প্রশংসা এবং তেত্রিশ বার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করবেন—এই হলো নিরানব্বই। আর একশত পূর্ণ করতে বলবেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান’। (এভাবে পাঠ করলে) তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার ন্যায় বিপুল হয়।

সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত কাব ইবনে উজরাহ (রাযি.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: ‘নামাজের পরবর্তী এমন কিছু আমল রয়েছে যার পাঠকারী বা সম্পাদনকারী ফরয নামাজের পর কখনো বঞ্চিত হয় না; তা হলো তেত্রিশ বার তাসবিহ, তেত্রিশ বার তাহমিদ এবং চব্বিশ বার তাকবির।’

হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) ফাতহুল বারিতে বলেন, ইমাম নববী বলেছেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা বাঞ্ছনীয় যে, তাকবির চৌত্রিশ বার বলবে এবং এর সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু...’ শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে। অন্যরা বলেছেন, বরং সমন্বয় এভাবে হবে যে—কখনো অতিরিক্ত এক তাকবিরের মাধ্যমে সমাপ্ত করবে এবং কখনো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ পাঠের মাধ্যমে শেষ করবে, হাদিসসমূহে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমার নিকট এটিই অধিকতর উত্তম। আর সে অনুযায়ী, কখনো বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী আমল করবে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

জেনে রাখুন যে, এই তিনটি যিকিরের প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। ইবনে হাজার মাক্কি বলেন: তাসবিহ তেত্রিশ, পঁচিশ, এগারো, দশ, তিন, একবার, সত্তর এবং একশত বার পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে। তাহমিদ তেত্রিশ, পঁচিশ, এগারো, দশ এবং একশত বার পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তাহলিল দশ, পঁচিশ এবং একশত বার পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ যয়নুল ইরাকি বলেন: এর প্রতিটিই উত্তম; আর যা এর চেয়ে অধিক, তা আল্লাহ তাআলার নিকট অধিক প্রিয়। ইমাম বগভি এই মর্মে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত এগুলো বিভিন্ন সময়ে সাব্যস্ত হয়েছে, অথবা এটি ব্যক্তির ইচ্ছাধীন বিষয়, কিংবা অবস্থাভেদে তা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

জ্ঞাতব্য: হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে বলেন, কোনো কোনো আলেম অভিমত দিতেন যে, নামাজের পরবর্তী জিকিরের মতো যে সকল ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট সংখ্যা বর্ণিত হয়েছে এবং যার ওপর বিশেষ সওয়াব নির্ধারিত রয়েছে, সেখানে আমলকারী যদি উল্লিখিত সংখ্যার চেয়ে বৃদ্ধি করে, তবে সে ওই বিশেষ সওয়াব লাভ করবে না। কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে, ওই সকল সংখ্যার মধ্যে এমন কোনো গূঢ় রহস্য বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান রয়েছে যা ওই নির্দিষ্ট সংখ্যা অতিক্রম করলে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

আমাদের শায়খ হাফেজ আবুল ফজল (ইরাকি) তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: এ বক্তব্যটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা আমলকারী সেই পরিমাণটি তো আদায় করেছেন যার ওপর সওয়াব নির্ধারিত ছিল, ফলে সেটির মাধ্যমে তিনি সওয়াব লাভ করেছেন। এমতাবস্থায় যদি তিনি সমজাতীয় আমল দ্বারা এর ওপর আরও বৃদ্ধি করেন, তবে এই অতিরিক্ত আমল কীভাবে অর্জিত সওয়াবকে রহিত করে দিতে পারে? সমাপ্ত।

এ ক্ষেত্রে নিয়তের পার্থক্যের কারণে অবস্থার ভিন্নতা হওয়া সম্ভব। যদি কেউ নির্ধারিত সীমায় পৌঁছানোর সময় বর্ণিত নির্দেশ পালনের নিয়ত করে এবং এরপর অতিরিক্ত আমল করে, তবে বিষয়টি নিঃসন্দেহে আমাদের শায়খ যা বলেছেন তদ্রূপই হবে। কিন্তু যদি কেউ এই নিয়ত ছাড়া সংখ্যা বৃদ্ধি করে—যেমন উদাহরণস্বরূপ সওয়াব নির্ধারিত ছিল দশের ওপর, কিন্তু সে নিজে একে একশত হিসেবে স্থির করে নেয়—তবে পূর্বোক্ত মতটিই গ্রহণযোগ্য হবে।

আল-কারাফি তাঁর ‘আল-কাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে কঠোর অবস্থান ব্যক্ত করে বলেছেন: শরয়িভাবে সুনির্দিষ্ট মুস্তাহাব আমলসমূহের ক্ষেত্রে সংখ্যা বৃদ্ধি করা মাকরূহ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। কারণ মর্যাদাবান সত্তাগণ যখন কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেন, তখন সেটির ওপরই স্থির থাকা কর্তব্য; আর যে ব্যক্তি এই সীমা অতিক্রম করে, তাকে শিষ্টাচারবহির্ভূত হিসেবে গণ্য করা হয়। সমাপ্ত।

কোনো কোনো আলেম একে ওষুধের সাথে তুলনা করেছেন। যেমন উদাহরণস্বরূপ ওষুধে যদি এক আউন্স চিনি থাকে এবং তাতে আরও এক আউন্স চিনি বাড়িয়ে দেওয়া হয়, তবে সেটির দ্বারা আর উপকার পাওয়া যায় না। কিন্তু যদি কেউ ওষুধের ক্ষেত্রে ওই এক আউন্সই সীমাবদ্ধ রাখে এবং এরপর নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী আরও চিনি গ্রহণ করে, তবে ওষুধের উপকারিতা ব্যাহত হয় না। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, ভিন্ন ভিন্ন জিকিরের ক্ষেত্রে যখন প্রত্যেকটির জন্য সুনির্দিষ্ট সংখ্যা বর্ণিত হয় এবং সবগুলো জিকির ধারাবাহিকভাবে আদায়ের দাবি থাকে, তখন সুনির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর বৃদ্ধি করা সমীচীন নয়; কেননা এতে...