رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويمسح على رجليه" قلنا: قال أبو عمر: في صحبة تميم هذا نظر، وضعف حديثه المذكور.
قالوا: أخرج الدارقطني عن رفاعة بن رافع مرفوعا بلفظ "لا تتم صلاة أحدكم" وفيه "ويمسح برأسه ورجليه" قلنا: إن صح فلا ينتهض لمعارضة ما أسلفنا، فوجب تأويله لمثل ما ذكر في الآية.
قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: قال الحازمي بعد ذكره حديث أوس بن أبي أوس المتقدم من طريق يحيى بن سعيد: لا يعرف هذا الحديث مجودا متصلا إلا من حديث يعلى، وفيه اختلاف، وعلى
تقدير ثبوته ذهب بعضهم إلى نسخه، ثم أورده من طريق هشيم، وفي آخره قال هشيم: كان هذا في أول الإسلام.
وأما الموجبون للمسح، وهم الإمامية، فلم يأتوا مع مخالفتهم للكتاب والسنة المتواترة قولا وفعلا بحجة نيرة، وجعلوا قراءة النصب عطفا على محل قوله {بِرُءُوسِكُمْ} ومنهم من يجعل الباء الداخلة على روس زائدة، والأصل امسحوا رؤسكم وأرجلكم، وما أدري بماذا يجيبون على الأحاديث المتواترة؟ اهـ نيل جـ 1/ ص 252 - 254.
المسألة العاشرة: مما يستفاد من هذا الحديث:
استحباب الركعتين بعد الوضوء، ويفعل ذلك في كل وقت، واختلفوا في أوقات النهي، فأباحها الشافعية، ومنعها الحنفية، وقالت المالكية: ليست هذه من السنن، وقالت الشافعية: هل تحصل هذه الفضيلة بركعة؟ الظاهر المنع قاله العيني.
ومنها: إثبات حديث النفس وهو مذهب أهل الحق، قاله العيني.
ومنها: أن الثواب الموعود به مرتب على أمرين: الأول: وضوءه
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 402
"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করছিলেন এবং তাঁর দুই পায়ের ওপর মাসাহ করছিলেন।" আমরা বলি: আবু ওমর বলেছেন: এই তামীমের সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) নিয়ে আপত্তি আছে, এবং তার উল্লিখিত হাদীসটি দুর্বল।
তারা বলেন: দারাকুতনী রিফায়াহ ইবনে রাফে থেকে মারফু সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, "তোমাদের কারো সালাত পূর্ণ হবে না", এবং তাতে রয়েছে "সে তার মাথা ও দুই পা মাসাহ করবে।" আমরা বলি: এটি যদি বিশুদ্ধও হয়, তবে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার বিরোধিতায় এটি টিকবে না। অতএব, আয়াতের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ ব্যাখ্যা করা এর জন্য আবশ্যক।
ইবনু সাইয়্যিদুন নাস তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: আল-হাযিমী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে বর্ণিত আওস ইবনে আবী আওসের হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদীসটি ইয়ালা-এর হাদীস ছাড়া উত্তম সনদে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে পরিচিত নয়, এবং এতে মতভেদ রয়েছে। আর যদি এটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে কেউ কেউ এর রহিত (মানসুখ) হওয়ার দিকে গিয়েছেন। অতঃপর তিনি এটি হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে হুশাইম বলেছেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল।
আর যারা মাসাহ করা ওয়াজিব মনে করেন, অর্থাৎ ইমামিয়া সম্প্রদায়, তারা কুরআন এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে প্রমাণিত সুন্নাতে মুতাওয়াতিরাহ-র বিরোধিতা সত্ত্বেও কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেননি। তারা নসব-এর কিরাতকে (আরজুলিকুম শব্দের জবরযুক্ত পাঠকে) {বিরুউসিকুম} এর স্থলের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ মাথার ওপর প্রবেশ করা 'বা' বর্ণটিকে অতিরিক্ত মনে করেন, ফলে মূল অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা তোমাদের মাথা ও পা মাসাহ করো। আমি জানি না তারা মুতাওয়াতিরাহ হাদীসগুলোর কী জবাব দেবেন? সমাপ্ত - নাইলুল আওতার, ১ম খণ্ড, ২৫২-২৫৪ পৃষ্ঠা।
দশম মাসআলা: এই হাদীস থেকে যা যা অর্জিত হয়:
ওযুর পর দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, এবং এটি যে কোনো সময়েই করা যায়। তবে নিষিদ্ধ সময়গুলোর ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন; শাফেয়ীগণ এটি জায়েয বলেছেন, হানাফীগণ নিষেধ করেছেন এবং মালেকীগণ বলেছেন: এটি সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। শাফেয়ীগণ বলেছেন: এই ফযীলত কি এক রাকাতের মাধ্যমে অর্জিত হবে? আল-আইনী বলেন, বাহ্যত এটি হবে না।
তার মধ্যে আরও রয়েছে: মনের কথোপকথন (হাদীসুন নাফস) প্রমাণিত হওয়া, আর এটিই সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাব। এটি আল-আইনী বলেছেন।
তার মধ্যে আরও রয়েছে: যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: প্রথমটি হলো তার ওযু।