على النحو المذكور، والثاني: صلاته ركعتين عقبه بالصفة المذكورة في الحديث، والمرتب على مجموع أمرين لا يلزم ترتبه على أحدهما إلا بدليل خارج، وقد يكون للشيء فضيلة بوجود أحد جزئيه فيصح كلام من أدخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب، لا الثواب المخصوص المترتب على مجموع الوضوء على النحو المذكور، والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور، قاله البدر العيني، جـ 2/ ص 305.
ومنها: الترتيب في أفعال الوضوء، وقد اختلف العلماء فيه، فمنهم من رآه سنة، وهم الحنفية، ومنهم من رآى الترتيب في المفروض دون المسنون، كالمضمضة، والاستنشاق، وهو مذهب مالك، قال العيني: واختلف أصحابه في الترتيب على ثلاثة أقوال: الوجوب، والندب، وهو المشهور عندهم والاستحباب، ومنهم من أوجبه: وهم الشافعية، وخالفهم المزني، فقال: لا يجب، واختاره ابن المنذر والبندنيجي، وحكاه البغوي عن أكثر المشايخ، وحكاه قولا قديما وعزاه إلى صاحب التقريب، وقال إمام الحرمين: لم ينقل أحد قط أنه صلى الله عليه وسلم نكس وضوءه، فاطرد الكتاب والسنة على وجوب الترتيب، قاله العيني جـ 2/ ص 305.
قال الجامع: وهذا القول هو الراجح عندي لوضوح دليله. والله تعالى أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 403
উল্লিখিত পদ্ধতিতে; এবং দ্বিতীয়টি হলো: হাদীসে বর্ণিত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ওযুর অব্যবহিত পরে দুই রাকাআত সালাত আদায় করা। আর যা দুটি বিষয়ের সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল, তা বহিঃস্থ কোনো প্রমাণ ছাড়া কেবল একটির মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। কোনো বিষয়ের একটি অংশের উপস্থিতির কারণে তার কিছু ফযীলত থাকতে পারে, তাই যারা এই হাদীসটিকে কেবল ওযুর ফযীলতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাদের বক্তব্য সাধারণ সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে সঠিক হতে পারে; তবে উল্লিখিত পদ্ধতি অনুযায়ী ওযু এবং বর্ণিত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী সালাত—এই দুইয়ের সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল বিশেষ সওয়াব কেবল ওযুর দ্বারা অর্জিত হবে না। এটি বদরুদ্দীন আইনী রহ. বলেছেন, ২য় খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।
আর তার মধ্যে অন্যতম হলো: ওযুর কার্যাবলীর মধ্যে তারতীব বা ক্রমধারা বজায় রাখা। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সুন্নাত মনে করেন, তারা হলেন হানাফী উলামাবৃন্দ। আবার কেউ কেউ কেবল ফরয কাজগুলোতে তারতীব বজায় রাখা আবশ্যক মনে করেন, মাসনুন বা সুন্নাত কাজগুলোতে (যেমন কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া) নয়; এটি ইমাম মালিক রহ.-এর মাযহাব। আল-আইনী বলেন: ইমাম মালিকের অনুসারীগণ তারতীবের বিষয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: ওয়াজিব, মানদুব—যা তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত—এবং মুস্তাহাব। আবার কেউ কেউ একে ওয়াজিব বলেছেন: তারা হলেন শাফিঈ উলামাবৃন্দ। তবে ইমাম মুযানী তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির এবং আল-বান্দানীজী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আল-বাগাবী অধিকাংশ মাশায়েখের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে ‘কাওলে কাদীম’ (পুরাতন মত) হিসেবে উল্লেখ করে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থের লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইমামুল হারামাইন বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো ওযুর তারতীব বিপরীত করেছেন—এমন কোনো বর্ণনা কেউ কখনো প্রদান করেনি। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর ধারাক্রম ওযুর তারতীব ওয়াজিব হওয়ার ওপরই অবিচল। এটি আল-আইনী রহ. বলেছেন, ২য় খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা।
সংকলক বলেন: দলিলের স্পষ্টতার কারণে এই মতটিই আমার নিকট অগ্রগণ্য। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আমি আমার সাধ্যমতো সংশোধন ছাড়া আর কিছু চাই না। আর আমার তাওফীক কেবল আল্লাহর সাহায্যেই; তাঁর ওপরই আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হচ্ছি।