(الصمداني) أي المنسوب إلى الصَّمَد، وهو الله تعالى، انتساب الطالب إلى المطلوب؛ لأن الصمد من معانيه الذي يُصمد إليه في الحوائج، أي يقصد، وقيل: السيد المطاع الذي لا يُقضَى دونه أمر. وقيل: الذي لا يَطعَم، وقيل: السيد الذي قد انتهى سؤدده. اهـ "ق" و "تاج" جـ 2 ص 401.
(أبو عبد الرحمن) بالرفع بدل من الشيخ، أو خبر لمبتدإ محذوف، تقديره: هو (أحمد) بالرفع بدل عن مما قبله، أو خبر لمحذوف، ويحتمل النصب مفعولا لفعل محذوف، أي أعني (بن شعيب بن علي ابن بحر) "بن" صفة لأحمد، أو بدل، أو عطف بيان، ويحتمل قطعه، كسابقه (النسائي) يحتمل الرفع، والنصب كسابقه رحمه الله تعال) جملة دعائية مستأنفة لا محل لها من الإعراب. ومقول "قال" قوله: "تأويل قول الله عز وجل" إلخ.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 177
(আস-সামদানি) অর্থাৎ আস-সামাদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এই সম্বন্ধ হলো অন্বেষণকারীর অন্বেষিত সত্তার প্রতি সম্বন্ধের ন্যায়; কেননা আস-সামাদ-এর অন্যতম অর্থ হলো সেই সত্তা, যাঁর নিকট প্রয়োজনে ধাবিত হওয়া হয় অর্থাৎ যাঁর উদ্দেশ্য করা হয়। বলা হয়েছে: তিনি এমন আনুগত্যপ্রাপ্ত মহান সত্তা, যাঁর সিদ্ধান্ত ব্যতীত কোনো বিষয় ফয়সালা হয় না। আরও বলা হয়েছে: যিনি আহার গ্রহণ করেন না। আরও বলা হয়েছে: সেই মহান সত্তা, যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা পূর্ণতা লাভ করেছে। সমাপ্ত - "ক্বাফ" ও "তাজ" ২য় খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।
(আবু আবদুর রহমান) শব্দটি রফা অবস্থায় 'আশ-শাইখ' থেকে বদল হয়েছে, অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার সম্ভাব্য রূপ: তিনি হলেন (আহমদ)। আহমদ শব্দটি রফা অবস্থায় তার পূর্ববর্তী শব্দ থেকে বদল অথবা উহ্য মুবতাদার খবর। এটি উহ্য ক্রিয়ার মাফউল হিসেবে নসব হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ আমি উদ্দেশ্য করছি (বিন শুআইব বিন আলি ইবনে বাহর)। এখানে 'বিন' শব্দটি আহমদের সিফাত বা বদল বা আতফে বায়ান। পূর্বের ন্যায় এর ক্বাতউ বা বিযুক্তি হওয়াও সম্ভব। (আন-নাসায়ী) পূর্বের ন্যায় রফা ও নসব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) এটি একটি প্রারম্ভিক দুআসূচক বাক্য যার কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান নেই। আর 'তিনি বলেছেন' এর বক্তব্য হলো তাঁর এই কথা: "মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা" ইত্যাদি।
