1 - تأويل قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: الآية 6]
تأويل قول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6].
أي هذا باب تذكر فيه الأحاديث المفسرة لهذه الآية الكريمة، فإن الأحاديث المذكورة في باب الطهارة مفسرة لآية الوضوء لأن الله تعالى قال: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44]. فما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو غيرهما تبيين لها ولبعضهم (من الكامل):
فَهوَ المفسِّرُ للكتاب وَإنَّمَا
… نَطَقَ النبيُّ لنَا به عَنْ ربِّهِ
والتأويل: مصدر أوَّلَ الكلامَ: يقال: أول الكلام تأويلا، وتأوله: دبَّره وقدَّره، وفسَّره. اهـ ق وقال في التاج 7/ 215: وظاهر كلام المصنف أن التأويل والتفسير واحد، وفي العباب: التأويل: تفسير ما يؤول إليه الشيء، وقال غيره: التفسير: شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم، وتقريب ما تدل عليه ألفاظه الغريبة، وتبيين الأمور التي أنزلت بسببها الآية، وأما التأويل: فهو تبيين معنى المتشابه، والمتشابهُ: هو ما لم يقطع بفحواه من غير تردد فيه وهو النص. وقال الراغب: التأويل: ردُّ الشيء إلى الغاية المرادة منه، قولا أو فعلا، وفي جمع الجوامع: هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حُمل لدليل فصحيح، أو لما يُظَنّ دليلًا ففاسد، أو لا بشيء فلعب، لا تأويل، قال ابن الكمال: التأويل: صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى تحتمله، إذا كان المحتمل الذي تُصرَف إليه موافقا للكتاب والسنة،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 179
১ - মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো}-এর ব্যাখ্যা [আল-মায়িদাহ: আয়াত ৬]
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} [আল-মায়িদাহ: ৬]।
অর্থাৎ এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে এই বরকতময় আয়াতের ব্যাখ্যামূলক হাদিসগুলো উল্লেখ করা হবে। কেননা পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ ওযুর আয়াতের ব্যাখ্যাকারী, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিক্র (কুরআন) নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]। অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কথা, কাজ বা অন্য যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা এরই সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা। কেউ কেউ (কামিল ছন্দে) বলেছেন:
তিনিই তো কিতাবের ব্যাখ্যাকারী এবং নবী মূলত
… তাঁর রবের পক্ষ থেকেই আমাদের নিকট তা ব্যক্ত করেছেন।
আর তা'বিল (تأويل): এটি 'আউওয়ালাল কালামা' (أوَّلَ الكلامَ) থেকে উদ্গত মাসদার বা ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য। বলা হয়: 'আউওয়ালাল কালামা তাবীলান' এবং 'তাআউওয়ালাহু', যার অর্থ হলো—সে এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছে, এর রূপরেখা নির্ধারণ করেছে এবং এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত - কাফ)। 'তাজুল আরূস' (৭/২১৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: গ্রন্থকারের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তা'বিল ও তাফসির (ব্যাখ্যা) অভিন্ন। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তা'বিল হলো কোনো বিষয় যে পরিণতির দিকে ধাবিত হয় তার ব্যাখ্যা করা। অন্যরা বলেছেন: তাফসির হলো পবিত্র কিতাবে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত ঘটনাবলির বিশদ বিবরণ প্রদান করা, এর দুর্লভ শব্দাবলির অর্থকে সহজবোধ্য করা এবং আয়াতগুলো যে প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে তা স্পষ্ট করা। আর তা'বিল হলো অস্পষ্ট বা রূপক (মুতাশাবিহ) বিষয়ের অর্থ স্পষ্ট করা। আর 'মুতাশাবিহ' হলো এমন বিষয় যার মর্মার্থ সম্পর্কে কোনো দ্বিধাহীন ও অকাট্য সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না, পক্ষান্তরে যা অকাট্য তা-ই হলো 'নাস' (সুস্পষ্ট পাঠ)। আল-রাগিব বলেছেন: তা'বিল হলো কোনো কথা বা কাজকে তার অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে ফিরিয়ে নেয়া। 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তা'বিল হলো কোনো শব্দের বাহ্যিক অর্থ ছেড়ে অপেক্ষাকৃত দুর্বল কিন্তু সম্ভাব্য অন্য অর্থে ব্যবহার করা। যদি এটি কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে হয় তবে তা সঠিক; আর যদি এমন কিছুর ভিত্তিতে হয় যা প্রমাণ হিসেবে গণ্য নয়, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ; আর যদি কোনো ভিত্তি ছাড়াই হয় তবে তা নিছক তামাশা, একে তা'বিল বলা যায় না। ইবনুল কামাল বলেছেন: তা'বিল হলো কোনো আয়াতকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন এক সম্ভাব্য অর্থে গ্রহণ করা, যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ।
