كقوله: "يخرج الحي من الميت" إن أراد به إخراج الطير من البيضة كان تأويلا
(1) أو إخراج للمؤمن من الكافر، والعالم من الجاهل كان تأويلا، وقال ابن الجوزي: التفسير: إخراج الشيء من معلوم الخفاء إلى مقام التجلي، والتأويل: نقل الكلام عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ. وقال بعضهم: التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر. اهـ تاج
ولشيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة الحَمَويّة كلام نفيس في هذا الموضوع، وحاصل ما قاله رحمه الله تعالى: أن لفظ التأويل يستعمل في ثلاث معان:
أحدها: -وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه وأصوله- صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به.
الثاني: أن التأويل هو التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن كما يقول ابن جرير وأمثاله من المصنفين في التفسير: واختلف علماءُ التأويل.
الثالثه: هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، كما قال الله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} [الأعراف: آية 52] فتأويل ما في القرآن من أخبار المعاد: هو ما أخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء، والجنة والنار، كما قال الله تعالى في قصة يوسف لما سجد له أبواه وإخوته قال: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ} [يوسف: آية 100]، فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا، اهـ كلام شيخ الإسلام باختصار. الحموية ص 37.
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 180
যেমন তাঁর বাণী: "তিনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন"—এর দ্বারা যদি ডিম থেকে পাখি বের করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা হবে একটি ব্যাখ্যা (তাওয়িল)
(১); অথবা কাফির থেকে মুমিন এবং মূর্খ থেকে জ্ঞানী বের করাও একটি ব্যাখ্যা। ইবনুল জাওযী বলেন: 'তাফসির' হলো কোনো অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্টতার স্তরে নিয়ে আসা, আর 'তাওয়িল' হলো শব্দকে তার বাহ্যিক অবস্থান থেকে সরিয়ে এমন অর্থে প্রয়োগ করা যা সাব্যস্ত করার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হয়; সেই প্রমাণ না থাকলে শব্দের বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করা হতো না। কেউ কেউ বলেন: 'তাফসির' হলো অস্পষ্ট শব্দের নিহিত অর্থ উন্মোচন করা, আর 'তাওয়িল' হলো কোনো সম্ভাব্য অর্থের মধ্যে একটিকে বাহ্যিক অর্থের অনুকূলে ফিরিয়ে আনা। — তাজ (আল-আরুস) সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (র.)-এর 'আল-রিসালাহ আল-হামাবিয়্যাহ'-তে এ বিষয়ে অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা রয়েছে। তিনি যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: 'তাওয়িল' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: এটি পরবর্তী যুগের ফিকহ ও উসূলে ফিকহ বিশারদ অনেক কালামশাস্ত্রবিদের পরিভাষা; তা হলো—কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে শব্দকে তার প্রবল সম্ভাব্য (রাজিহ) অর্থ থেকে সরিয়ে অপেক্ষাকৃত দুর্বল সম্ভাব্য (মারজুহ) অর্থে প্রয়োগ করা।
দ্বিতীয়ত: 'তাওয়িল' মানে 'তাফসির'। কুরআন গবেষক মুফাসসিরগণের নিকট এই অর্থটিই অধিক প্রচলিত। যেমন ইবনে জারীর এবং তাঁর সমগোত্রীয় তাফসিরকারকগণ বলে থাকেন: "তাওয়িল বিশারদগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।"
তৃতীয়ত: তাওয়িল হলো সেই বাস্তব রূপ বা পরিণতি যার দিকে বক্তব্যটি ধাবিত হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি কেবল এর পরিণতির (তাওয়িল) প্রতীক্ষা করে? যেদিন এর সেই পরিণতি আসবে, সেদিন যারা আগে একে ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে, আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন।" [সূরা আল-আরাফ: আয়াত ৫৩ (মূলে ৫২)] সুতরাং কুরআনে পরকাল সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার 'তাওয়িল' বা প্রকৃত বাস্তবতা হলো কিয়ামত, হিসাব-নিকাশ, প্রতিদান এবং জান্নাত ও জাহান্নামের সেই বিষয়গুলো যা বাস্তবে সংঘটিত হবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে উল্লেখ করেছেন, যখন তাঁর পিতা-মাতা ও ভাইয়েরা তাঁকে সম্মানসূচক সিজদা করেছিলেন তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার পিতা, এটিই আমার সেই পূর্ববর্তী স্বপ্নের বাস্তব রূপ (তাওয়িল)।" এখানে তিনি বাস্তবে যা ঘটেছে তাকেই স্বপ্নের তাওয়িল হিসেবে গণ্য করেছেন। — শাইখুল ইসলামের বক্তব্য সংক্ষেপিত। আল-হামাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৭।
--------------------------------------------
