وقد خالف أحمد في ذلك صاحبه إسحاق بن راهويه فقال: لا ينبغي لأحد استيقظ ليلًا أو نهارا إلا أن يغسل يده قبل أن يدخلها الوضوء، قال: والقياس في نوم الليل أنه مثل نوم النهار
(1) وما قاله إسحاق هو الذي عليه عامة العلماء، وأجابوا عن الحديث بأن ذلك خرج مخرج الغالب، ويدل لذلك رواية أبي داود: "أو كانت تطوف يده"، ورواية الدارقطني: "أو طافت يده"، ولا يلزم من صيغة "أو" في الروايتين أن يكون ذلك شكا، بل يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأمرين معا يريد أين باتت يده في المبيت. أو أين كانت تطوف يده في نومه مساء كان أو نهارا. اهـ طرح جـ 2/ ص 43.
وقال الشوكاني رحمه الله تعالى: ويؤيد ما ذهب إليه أحمد وداود ما في رواية الترمذي، وابن ماجه، وأخرجه أبو داود، وساق مسلم إسنادها "إذا استيقظ أحدكم من الليل" وما في رواية لأبي عوانة ساق مسلم إسنادها أيضا "إذا قام أحدكم للوضوء حين يصبح"، لكن التعليل بقوله "فإنه لا يدري أين باتت يده" يقتضي إلحاقَ نوم النهار بنوم الليل، إنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة.
وقال النووي رحمه الله: وحكي عن أحمد في رواية أنه إن قام من الليل كره له كراهة تحريم، وإن قام من النهار كره له كراهة تنزيه. قال: ومذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم، بل المعتبر الشك في نجاسة اليد، فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في الإناء قبل غسلها، سواء كان قام من نوم الليل، أو النهار، أو شك، انتهي. نيل بتغيير يسير، جـ 1 / ص 208.
قال الجامع عفا الله عنه: والراجح عندي ما ذهب إليه الجمهور لوضوح دليله، والله أعلم.
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 207
ইমাম আহমাদ এক্ষেত্রে তাঁর সঙ্গী ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: দিবা হোক বা রাত্রি, যে ব্যক্তিই ঘুম থেকে জাগ্রত হবে, তার জন্য ওযুর পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধৌত না করা উচিত নয়। তিনি আরও বলেন: কিয়াসের নিরিখে দিনের ঘুম রাতের ঘুমের মতোই
(১) আর ইসহাক যা বলেছেন তা-ই সাধারণ আলিমদের অভিমত। তাঁরা সংশ্লিষ্ট হাদীসের উত্তর এই দিয়েছেন যে, তা সচরাচর ঘটে থাকে এমন বিষয়ের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনা— "অথবা তার হাত বিচরণ করছিল" এবং আদ-দারাকুতনীর বর্ণনা— "অথবা তার হাত বিচরণ করেছে" এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। এই দুই বর্ণনায় "অথবা" শব্দটি সংশয় বুঝাতে ব্যবহৃত হওয়া অপরিহার্য নয়; বরং হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় বিষয়ই একই সাথে বলতে চেয়েছেন—অর্থাৎ রাতে হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে বা দিবা-রাত্রি ঘুমের সময় হাত কোথায় বিচরণ করছিল। (তারহুত তাসরীব, ২য় খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা)।
ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম আহমাদ ও দাউদ যে মত পোষণ করেছেন, তাকে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহর বর্ণনা সমর্থন করে; আবু দাউদও তা বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এর সনদ উল্লেখ করেছেন— "তোমাদের কেউ যখন রাতের বেলা জাগ্রত হয়"। এছাড়া আবু আওয়ানার একটি বর্ণনা, যার সনদও মুসলিম উল্লেখ করেছেন— "তোমাদের কেউ যখন সকালে ওযুর জন্য দাঁড়ায়"। কিন্তু "কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত্রিযাপন করেছে" এই কারণ দর্শানো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দিনের ঘুমকেও রাতের ঘুমের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক; রাতের কথা কেবল সচরাচর ঘটে থাকে বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ রাতে জাগ্রত হয় তবে তার জন্য এটি মাকরূহে তাহরীমী, আর যদি দিনে জাগ্রত হয় তবে তা মাকরূহে তানযীহী। তিনি বলেন: আমাদের মাযহাব ও গবেষক আলিমদের অভিমত হলো, এই বিধান কেবল ঘুম থেকে ওঠার সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং মূল বিবেচ্য বিষয় হলো হাতের অপবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ থাকা। সুতরাং যখনই হাতের পবিত্রতা নিয়ে সংশয় হবে, তখনই তা ধৌত করার আগে পাত্রে ডুবানো মাকরূহ হবে; চাই তা রাতের ঘুম থেকে ওঠার পর হোক, বা দিনের, কিংবা কেবল সন্দেহের ক্ষেত্রে হোক। (নায়লুল আওতার, সামান্য পরিবর্তনসহ, ১ম খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা)।
সংকলক (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) বলেন: দলিলের স্পষ্টতার কারণে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমতটিই আমার নিকট অগ্রগণ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
--------------------------------------------
