যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 280

এবং বদরুদ্দীন আইনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘লাওলা’ শব্দটি প্রথম বিষয়ের বিদ্যমানতার কারণে দ্বিতীয় বিষয়টি না ঘটাকে (প্রতিরোধ করাকে) নির্দেশ করে। যেমন: ‘যদি জায়েদ না থাকত তবে আমি তোমাকে অবশ্যই সম্মান করতাম’, অর্থাৎ যদি জায়েদ বিদ্যমান না থাকত। এখানে এর অর্থ হলো: যদি আমার উম্মতের কষ্টের আশঙ্কার কারণ বিদ্যমান না থাকত, তবে আমি তাদের অবশ্যই ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় নির্দেশ দিতাম। অন্যথায় এর অর্থ বিপরীত হয়ে যেত, কারণ

রহিত বিষয় হলো কষ্ট এবং বিদ্যমান বিষয় হলো নির্দেশ।

এবং বায়যাবী বলেছেন: ‘লাওলা’ এমন একটি শব্দ যা অন্য কিছুর অস্তিত্বের কারণে কোনো বিষয়ের অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে। প্রকৃত সত্য হলো এটি ‘লাও’ (যা অন্য কিছুর অনুপস্থিতির কারণে কোনো বিষয়ের অনুপস্থিতি বুঝায়) এবং না-বোধক ‘লা’ এর সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং হাদিসটি কষ্টের বিদ্যমানতার কারণে নির্দেশের অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করছে, কারণ নঞর্থকের অনুপস্থিতিই

হলো ইতিবাচকতা বা বিদ্যমানতা। অতএব কষ্টের বিদ্যমানতার কারণে এখানে নির্দেশটি রহিত হয়েছে। (উমদাতুল কারী, ৫/২৬২)।

এবং তাঁর বাণী: ‘আমি কষ্টের কারণ হই’—এখানে ‘আন’ হলো মাসদারিয়্যাহ এবং এটি তার পরবর্তী অংশসহ ব্যাকরণগতভাবে ‘মুবতাদা’ হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত যার ‘খবর’ বা বিধেয় উহ্য থাকা আবশ্যক। অর্থাৎ: যদি কষ্টের আশঙ্কা বিদ্যমান না থাকত। ‘আমি তাদের অবশ্যই নির্দেশ দিতাম’ অর্থাৎ ওয়াজিব করার নির্দেশ ‘মেসওয়াক করার’ তথা এটি ব্যবহারের; কারণ মেসওয়াক হলো মেসওয়াক করার উপকরণ বা যন্ত্র। আবার বলা হয়েছে: এটি সরাসরি কর্মের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এই মতানুসারে কোনো উহ্য শব্দের (মুযাফ) প্রয়োজন পড়ে না। হাফেজ ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন। ‘প্রত্যেক সালাতের সময়’ অর্থাৎ প্রত্যেক সালাত আদায়ের ইচ্ছা বা সংকল্প করার সময়, চাই তা ফরজ হোক বা নফল। বুখারীর বর্ণনায় ‘প্রত্যেক সালাতের সাথে’ শব্দ এসেছে। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, বায়হাকী এবং ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে বিশুদ্ধ বলেছেন। ইমাম বুখারী সাওম অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে সূত্রবিহীন (তালীক) বর্ণনায় এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টের আশঙ্কা না হতো তবে আমি তাদের প্রত্যেক ওযুর সময় মেসওয়াকের নির্দেশ দিতাম’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, ওযুর সময় যে মেসওয়াক করা হয় তা মূলত সালাতের জন্যই করা হয়, কারণ ওযুর বিধান সালাতের জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে। এমনটিই বলা হয়ে থাকে।

সংকলক বলেন: এই সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ, কারণ এটি এই সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যায় যে ওযুর মেসওয়াকই সালাতের জন্য যথেষ্ট, তাই সালাতের জন্য আলাদা করে এর প্রয়োজন নেই। অথচ এটি সঠিক নয়। বরং নির্ভরযোগ্য বিষয় হলো, উভয় বর্ণনার ওপর আমল করে ওযুর সময় এবং সালাতের সময়—উভয় ক্ষেত্রেই মেসওয়াক করা কাম্য। যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী মুখ পরিবর্তনকারী (দুর্গন্ধ সৃষ্টিকারী) প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই এটি কাম্য, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—