"المسألة الرابعة" في فوائده:
في هذا الحديث دلالة على استحباب السواك عند دخول البيت، وقد صرح به أبو شامة، والنووي، قال ابن دقيق العيد: ولا يكاد يوجد في كتب الفقهاء ذلك. اهـ زَهْرُ الرُّبَى 1/ 14، وفيه حسن معاشرة الأهل لأنه يزيد في الوُدّ، ودوام الصحبة. وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من كمال النظافة في جميع أحواله، وفيه ما كان عليه السلف من تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، والسؤال عنها للإقتداء به فيها.
"المسألة الخامسة" قد ذكر الحافظ العراقي رحمه الله تعالى ما يتأكد السواك فيه حيث قال: وإنما يتأكد السواك في أحوال:
منها: عند الوضوء وإرادة الصلاة.
ومنها: عند القيام من النوم لما ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك". قلت: قد تقدم للمصنف 2/ 2.
ومنها: إرادة النوم كما ذكره الشيخ أبو حامد في الرونق. وورد فيه ما رواه ابن عدي في الكامل عن جابر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستاك إذا أخذ مضجعه"، وفيه حرام بن عثمان: متروك.
قال الجامع: لا تعد هذه من السنن. لعدم صحة الدليل.
ومنها: الانصراف من صلاة الليل، لما رَوَى ابنُ ماجه من حديث ابن عباس بإسناد صحيح قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين، ثم ينصرف فيستاك".
ومنها: عند قراءة القرآن، وقد تقدم حديث علي في ذلك. قلت: وقد علمت الكلام فيه.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 308
"চতুর্থ পরিচ্ছেদ" এর উপকারিতা প্রসঙ্গে:
এই হাদিসে ঘরে প্রবেশের সময় মিসওয়াক করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আবু শামাহ ও আন-নববী এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ফকীহগণের কিতাবসমূহে এর উল্লেখ খুব একটা পাওয়া যায় না। সমাপ্ত (যাহরুর রুবা ১/১৪)। এতে পরিবারের সাথে উত্তম আচরণের শিক্ষা রয়েছে, কেননা এটি হৃদ্যতা বৃদ্ধি করে এবং সাহচর্যকে স্থায়ী করে। এতে আরও রয়েছে সকল অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ণাঙ্গ পরিচ্ছন্নতার বিষয়টি এবং সালফে সালেহীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ ও তাঁর ইত্তিবা করার জন্য তা অনুসন্ধান করার যে গুরুত্ব দিতেন, তার প্রমাণ।
"পঞ্চম পরিচ্ছেদ" হাফেজ আল-ইরাকি রহমাতুল্লাহি আলাইহি এমন কিছু ক্ষেত্র উল্লেখ করেছেন যেখানে মিসওয়াক করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। তিনি বলেন: মিসওয়াক কেবল কয়েকটি অবস্থায় বিশেষভাবে গুরুত্ব পায়:
তন্মধ্যে: ওযুর সময় এবং সালাত আদায়ের সংকল্প করার সময়।
অন্যতম হলো: ঘুম থেকে জাগার পর; যেহেতু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে ঘুম থেকে উঠতেন, তখন মিসওয়াক দিয়ে তাঁর মুখ মাজতেন।” আমি বলছি: এটি ইতিপূর্বে লেখকের আলোচনায় (২/২) অতিক্রান্ত হয়েছে।
আরেকটি হলো: ঘুমানোর সংকল্প করার সময়, যেমনটি শেখ আবু হামিদ ‘আর-রওনাক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমানোর জন্য বিছানায় যেতেন তখন মিসওয়াক করতেন।” তবে এর সনদে হারাম ইবনে উসমান নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত।
সংকলক বলেন: দলিলের বিশুদ্ধতা না থাকার কারণে এটি সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে না।
আরেকটি হলো: রাতের সালাত শেষ করার পর; কেননা ইবনে মাজাহ সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দুই দুই রাকাত করে সালাত পড়তেন, অতঃপর সালাত শেষ করে মিসওয়াক করতেন।”
অন্যতম হলো: কুরআন তিলাওয়াতের সময়। এ প্রসঙ্গে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আমি বলছি: এ সম্পর্কে আলোচনা আপনার কাছে পূর্বেই স্পষ্ট হয়েছে।
