12 - حلق العانةأي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية حلق العانة.
والحلق: بفتح فسكون: مصدر حَلَق شعره من باب ضرب، وحلاقا بالكسر، وحلّق بالتشديد مبالغة وتكثير. اهـ المصباح جـ 1/ ص 146.
والعانة: قال الفيومي في تقديره: فعلة بفتح العين، وفيها اختلاف أقوال، فقال الأزهري وجماعة: هي منبت الشعر فوق قُبُل المرأة، وذكر الرجل، والشعر الثابت عليه يقال له: الإسْب والشِّعْرَة، وقال ابن فارس في موضع: هي الإسْبُ، وقال الجوهري: هي شَعْر الرَّكَب، وقال ابن السكيت وابن الأعرابي: استعان واستَحَدّ: حلق عانته، وعلى هذا: فالعانة: الشعر الثابت، وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة بني قريظة: "من كان له عانة فاقتلوه". ظاهره دليل لهذا القول، وصاحب القول الأول يقول: الأصل من كان له شعر عانة فحذف للعلم به. اهـ المصباح جـ 2/ ص 439.
وقال في مادة "أسب": الإسْب وزان حمْل شعر الإسْت. وقال في مادة "شعر": الشِّعْرة وزان سدْرة شَعَر الركب للنساء خاصة، قاله في العباب، وقال الأزهرى: الشِّعْرة الشعر الثابت على عانة الرجل،
وركب المرأة، وعلى ما وراءهما. اهـ.
وقال في مادة "ركب": الرَّكَب بفتحتين قال ابن السكيت: هو منبت العانة، وعن الخليل: هو للرجل خاصة، وقال الفراء للرجل والمرأة، وقال الأزهري: الرَّكَب من أسماء الفرج، وهو مذكر، ويقال
للمرأة والرجل أيضا، اهـ كلام الفيومي في المصباح.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 367
১২ - নাভীর নিচের চুল মুণ্ডানোঅর্থাৎ, এটি নাভীর নিচের চুল মুণ্ডানোর বিধিবদ্ধতা নির্দেশকারী হাদীস বর্ণনার অধ্যায়।
‘হালক’ (মুণ্ডানো): প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন সহকারে; এটি ‘হালাকা শা’রাহু’ (সে তার চুল মুণ্ডন করল) ক্রিয়ার মূল বা মাসদার, যা ‘বা-বে দরবা’ থেকে আগত। এর আর একটি রূপ হলো ‘হিলাকান’ (প্রথম বর্ণে যের সহকারে)। আর আধিক্য বা আধিক্য প্রকাশ করতে তাসদীদযুক্ত শব্দ ‘হাল্লাকা’ ব্যবহৃত হয়। - আল-মিসবাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৪৬।
‘আনাহ’: আল-ফাইয়ুমী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি ‘ফায়লাত’ ওজনে ‘আইন’ বর্ণে যবর সহকারে গঠিত। এ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। আল-আযহারী ও একদল আলেম বলেন: এটি নারী ও পুরুষের লজ্জাস্থানের উপরিভাগের চুল গজানোর স্থান। সেখানে গজানো চুলকে ‘আল-ইসব’ ও ‘আশ-শীরাহ’ বলা হয়। ইবনে ফারিস এক স্থানে বলেন: এটি হলো ‘আল-ইসব’। আল-জাওহারী বলেন: এটি লজ্জাস্থানের চুল। ইবনে সিক্কীত ও ইবনুল আরাবী বলেন: ‘ইস্তানা’ ও ‘ইস্তাহাদ্দা’ অর্থ হলো নিজের নাভীর নিচের চুল মুণ্ডানো। এই ভিত্তিতে, ‘আনাহ’ বলতে খোদ গজানো চুলকেই বোঝায়। বনূ কুরাইযার ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যার নাভীর নিচের চুল গজিয়েছে তাকে হত্যা করো"—এর বাহ্যিক অর্থ এই মতকেই সমর্থন করে। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা বলেন: মূলত বাক্যটি ছিল "যার নাভীর নিচের চুল রয়েছে", কিন্তু বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ায় ‘চুল’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। - আল-মিসবাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৩৯।
তিনি ‘আসব’ ধাতুপ্রসঙ্গে বলেন: ‘আল-ইসব’ শব্দটি ‘হামল’ এর ওজনে, যা মলদ্বারের চারপাশের চুলকে বোঝায়। ‘শা’র’ প্রসঙ্গে বলেন: ‘আশ-শীরাহ’ শব্দটি ‘সিদবাহ’ এর ওজনে, যা বিশেষভাবে নারীদের লজ্জাস্থানের ওপরের চুলকে বোঝায়—এটি ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আল-আযহারী বলেন: ‘আশ-শীরাহ’ হলো পুরুষের নাভীর নিচের চুল,
নারীর লজ্জাস্থানের ওপরের চুল এবং এদের আশেপাশের অংশের চুল। (সমাপ্ত)
তিনি ‘রাকাব’ প্রসঙ্গে বলেন: ‘আর-রাকাব’ (উভয় বর্ণে যবর সহকারে)। ইবনে সিক্কীত বলেন: এটি হলো নাভীর নিচের চুল গজানোর স্থান। খলীল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল-ফাররা বলেন, এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আল-আযহারী বলেন: ‘আর-রাকাব’ হলো লজ্জাস্থানের অন্যতম নাম, যা পুংলিঙ্গবাচক শব্দ। এটি ব্যবহৃত হয়
নারীর ক্ষেত্রে এবং পুরুষের ক্ষেত্রেও। আল-মিসবাহ গ্রন্থে আল-ফাইয়ুমীর আলোচনা এখানেই শেষ।
