منا" ما معناه: مذهب أهل السنة والفقهاء أن من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ولا تأويل ولم يستحله فهو عاص ولا يكفر بذلك، فإن استحله كفر، فقيل هذا الحديث محمول على المستحل بغير تأويل فيكفر، ويخرج من الملة، وقيل: معناه ليس على سيرتنا الكاملة، وهدينا.
وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يكره من يفسره بليس على هدينا،
ويقول: بئس هذا القول. يعني بل يمسَك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس، وأبلغ في الزجر. والله أعلم. اهـ كلام النووي.
والحاصل أن مثل هذه النصوص واردة مورد الزجر والتحذير فهي في حق من استحلها. واستخف بأوامر الشارع ونواهيه على ظاهرها. وفي حق من ترك العمل بها تهاونا وتكاسلا تكون للتغليظ في الزَّجر، ففي هذا الحديث من لم يأخذ من شاربه بُغْضًا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وتقليدا لأعداء الإسلام من المجوس والمشركين فلا شك في كفره وخروجه عن الإسلام ومن ترك ذلك تهاونا وتكاسلا مع اعترافه بعصيانه معتذرا بأعذار لا قيمة لها في نظر الشرع فهو زائغ عن الصراط المستقيم، حائد عن الهدي النبوي غير خارج به عن الإسلام، إلا أنه على خطر عظيم، قال الله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 63] فلا ينبغي لمن كان حريصًا على دينه أن يتهاون في مثل هذا الأمر، نسأل الله تعالى أن يجنبنا المخالفة، ويهدينا وإخواننا الصراط المستقيم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وقد استدل بهذا الحديث، وبحديث "احفوا الشوارب" ونحوهما على وجوب قص الشارب ابن حزم رحمه الله كما في الفتح، وزاد في المنهل بعض الحنفية، والجمهور على استحبابه.
قال الجامع: الظاهر القول الأول. والله أعلم.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 380
"আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" - এর অর্থ হলো: আহলে সুন্নাত ও ফকিহগণের মাযহাব এই যে, যে ব্যক্তি যথাযথ অধিকার ও ব্যাখ্যা ছাড়াই এবং বিষয়টিকে বৈধ মনে না করে মুসলমানদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করবে, সে অবাধ্য বা গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু এর কারণে সে কাফির হবে না। তবে যদি সে একে বৈধ মনে করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। সুতরাং বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই একে বৈধ মনে করে, ফলে সে কুফরিতে লিপ্ত হয় এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে আমাদের পূর্ণাঙ্গ আদর্শ ও হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তিকে অপছন্দ করতেন যে এর ব্যাখ্যা 'আমাদের হেদায়েতের ওপর নেই' বলে করত,
এবং তিনি বলতেন: "এটি অত্যন্ত মন্দ উক্তি।" অর্থাৎ, বরং এর কোনো ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত থাকতে হবে যাতে এটি মানুষের অন্তরে অধিক প্রভাব ফেলে এবং সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।
সারকথা হলো, এই ধরণের পাঠ্যসমূহ মূলত ধমক ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, তাই যারা একে বৈধ মনে করে এবং শরিয়ত প্রণেতার আদেশ-নিষেধকে তুচ্ছজ্ঞান করে, তাদের ক্ষেত্রে এটি বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য। আর যারা অবজ্ঞা ও অলসতাবশত এর ওপর আমল বর্জন করে, তাদের ক্ষেত্রে এটি কঠোর সতর্কবার্তা হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এই হাদিসের আলোকে, যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শের প্রতি বিদ্বেষবশত এবং ইসলামের শত্রু অগ্নিপূজক ও মুশরিকদের অনুকরণের উদ্দেশ্যে গোঁফ ছোট করা থেকে বিরত থাকে, তার কুফরি ও ইসলাম থেকে বহিষ্কারের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর যে ব্যক্তি নিজের অবাধ্যতার কথা স্বীকার করে এবং শরিয়তের দৃষ্টিতে ভিত্তিহীন ওজর পেশ করে কেবল অলসতা ও অবহেলার কারণে এটি বর্জন করে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত এবং নববী আদর্শ থেকে বিমুখ; তবে এর ফলে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে না। কিন্তু সে এক মহান বিপদের সম্মুখীন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা বা বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের ব্যাপারে আগ্রহী, তার জন্য এমন বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা সমীচীন নয়। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের বিরুদ্ধাচরণ থেকে দূরে রাখেন এবং আমাদের ও আমাদের ভাইদের সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।
এই হাদিস এবং "তোমরা গোঁফ কাটো" শীর্ষক হাদিস ও এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) গোঁফ ছোট করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। 'আল-মানহাল' গ্রন্থে আরও যোগ করা হয়েছে যে, কোনো কোনো হানাফি আলেমও এই মত পোষণ করেছেন; তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমের মতে এটি মুস্তাহাব।
সংকলক বলেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট বা শক্তিশালী বলে প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
