وقوله (منه) أي من الماء الدائم، وهو هكذا في رواية البخاري من طريق أبي الزناد، وكذا لمسلم من طريق ابن سيرين، وفي رواية للبخاري من طريق أخرى "ثم يغتسل فيه"، وكل من اللفظين يفيد حكما
بالنص، وحكما بالاستنباط، قاله ابن دقيق العيد.
قال الحافظ: ووجهه أن الرواية بلفظ "فيه" تدل على منع الانغماس بالنص، وعلى منع التناول بالاستنباط، والرواية بلفظ "منه" بعكس ذلك، وكله مبني على أن الماء ينجس بملاقاة النجاسة، والله أعلم اهـ فتح جـ 1/ ص 415.
(قال عوف) أي ابن أبي جميلة الأعرابي بالسند السابق.
(قال خِلَاس) بكسر الخاء ابن عمرو البصري الهَجَري (عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلَه) بالنصب مقول القول، لأن القول ينصب ما كان في معني الجملة، وإن كان مفردا، كقلت قصيدة، قاله العلامة الخضري في حاشيته على ابن عقيل: والقول إذا كان بمعنى التلفظ لا ينصب إلا الجمل كقلت: جاء زيد، أو مفردا في معناها، كقلت قصيدة أو شعرا، أو مفردا قصد لفظه، نحو {يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء: 60] أو مفردا مسماه لفظ كقلت: كلمة، أي لفظ رجل مثلا.
وقال العلامة الأمير في حواشي الشذور: الأسهل أن يقال: القول
إنما يتوجه للَّفظ جملةً كان، أو غيرها، فقلت جاء زيد، معناه قلت: هذا اللفظ، فإن توجه للمعنى كان بمعنى الاعتقاد، كقلت بأن النية واجبة، وإن كان اللفظ مسماه لفظا، توجه للدال، أو المدلول كقلت: كلمة، أو قصيدة، يحتمل قلت: هذا اللفظ، أو قلت معناه، وهو لفظ رجل مثلا أو اللفط المنظوم اهـ. خضري جـ 1/ ص 7.
وحاصل المعنى: أن عوفا يروي هذا الحديث عن شيخين: محمد بن
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 52
এবং তাঁর কথা (তা থেকে) অর্থাৎ আবদ্ধ পানি থেকে, আর এটি এভাবেই বুখারীর বর্ণনায় আবুয যিনাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে সিরীনের সূত্রেও এভাবেই এসেছে। আর বুখারীর অন্য একটি বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে "অতঃপর তাতে গোসল করবে", এবং এই উভয় শব্দই সরাসরি পাঠের (নস) মাধ্যমে একটি বিধান এবং গবেষণার (ইস্তিনবাত) মাধ্যমে একটি বিধান প্রদান করে—একথা ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর কারণ হলো "তাতে" শব্দযুক্ত বর্ণনাটি সরাসরি পাঠের মাধ্যমে পানিতে ডুব দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া নির্দেশ করে এবং গবেষণার মাধ্যমে পানি তুলে নেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া নির্দেশ করে। আর "তা থেকে" শব্দযুক্ত বর্ণনাটি এর বিপরীত নির্দেশ করে। আর এর পুরো বিষয়টিই এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, পানি নাপাকির স্পর্শে নাপাক হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত—ফাতহুল বারী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৫।
(আউফ বলেছেন) অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদে ইবনে আবি জামিলা আল-আ'রাবী।
(খিলাস বলেছেন) 'খ' বর্ণে কাসরাসহ, তিনি হলেন ইবনে আমর আল-বসরী আল-হাজারী (আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন) 'অনুরূপ' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে 'মাকুলুল কওল' হওয়ার কারণে। কেননা 'কওল' (উক্তি) ক্রিয়াটি এমন বিষয়কে নসব প্রদান করে যা বাক্যের অর্থ প্রদান করে, যদিও তা একক শব্দ হয়, যেমন: 'আমি একটি কাসিদা বলেছি'। আল্লামা খুদরী ইবনে আকীলের ওপর তাঁর টীকায় এটি বলেছেন: 'কওল' যখন উচ্চারণের অর্থে হয়, তখন তা কেবল বাক্যকেই নসব দেয়, যেমন: 'আমি বললাম: যায়িদ এসেছে'। অথবা এমন একক শব্দ যা বাক্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'আমি একটি কাসিদা বা কবিতা বললাম'। অথবা এমন একক শব্দ যেখানে কেবল শব্দটিকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমন: {তাকে ইব্রাহিম বলা হয়} [সূরা আম্বিয়া: ৬০]। অথবা এমন একক শব্দ যার নামটিও একটি শব্দ, যেমন: 'আমি একটি শব্দ বলেছি', অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ 'রজুলুন' শব্দটি উচ্চারণ করেছি।
আল্লামা আমীর শুযুর-এর টীকাসমূহতে বলেছেন: সহজ কথা হলো— 'কওল' কেবল শব্দের দিকেই ধাবিত হয়, তা বাক্য হোক বা অন্য কিছু। সুতরাং 'আমি বললাম যায়িদ এসেছে' এর অর্থ হলো: 'আমি এই শব্দসমষ্টি উচ্চারণ করেছি'। আর যদি এটি অর্থের দিকে ধাবিত হয়, তবে তা বিশ্বাসের অর্থে হয়, যেমন: 'আমি বলেছি যে নিয়ত করা ওয়াজিব'। আর যদি শব্দটি এমন হয় যার নামটিও একটি শব্দ, তবে তা নির্দেশক অথবা নির্দেশিত বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়। যেমন: 'আমি একটি শব্দ বলেছি' অথবা 'একটি কাসিদা বলেছি', এর সম্ভাবনা থাকে যে 'আমি এই শব্দগুলো বলেছি' অথবা 'আমি এর অর্থ বলেছি', যা উদাহরণস্বরূপ 'রজুলুন' শব্দটি বা কোনো ছন্দোবদ্ধ বাক্য। সমাপ্ত—খুদরী, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭।
এর সারকথা হলো: আউফ এই হাদীসটি দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে...