من أسبابي ونفقة عيالي؟.
قال السخاوي رحمه الله: إذا علم هذا، فالدليل لمطلق الجواز القياس على القرآن، فقد جوَّز أخنه الأجرة على تعليمه الجمهور، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله".
والأحاديث الواردة في الوعيد على ذلك
(1) لا تنتهض بالمعارضة، إذ ليس فيها ما تقوم به الحجة خصوصا، وليس فيها تصريح بالمنع على الإطلاق، بل هي وقائع أحوال محتملة للتأويل لتوافق الصحيح، وقد حملها بعض العلماء على الأخذ فيمن تعين عليه تعليمه، لا سيما عن عدم الحاجة.
وكذا يمكن أن يقال في تفسير أبي العالية في قوله تعالى: {وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا} [البقرة من آية رقم 41] أي لا تأخذوا عليه أجرا، وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول: يا ابن آدم عَلِّم مجَّانا، كما عُلِّمت مجانا.
وليس في قول عازب لأبي بكر حين سأله أن يأمر ابنه البراء رضي الله عنهم يحمل ما اشتراه منه معه: لا حتى يحدثنا بكذا، مُتَمَسَّك للجواز لوقفه، كما قال شيخنا -يعني الحافظ بن حجر- على أن عازبا لو استمر على الامتناع من إرسال ابنه، لاستمر أبو بكر على الامتناع من التحديث يعني، فإنه حينئذ لو لم يجز لما امتنع أبو بكر ولا أقر عازبا عليه ولكن ليس هذا بلازم، لاحتمال أن يكون امتناعه تأديبا وزجرا، وتقريره عازبا، فلكونه فهم عنه قصد المبادرة لإسماع ابنه وكونه حاضرا معه،
--------------------------------------------
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 69
...আমার জীবনোপায় এবং আমার পরিবার-পরিজনের ভরণপোষণ থেকে?
সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন এটি জানা গেল, তখন সাধারণ বৈধতার দলিল হলো কুরআনের ওপর কিয়াস বা অনুমান। অধিকাংশ আলিম কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণকে বৈধ বলেছেন, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর কিতাবই হচ্ছে সেই বস্তু, যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা তোমাদের জন্য অধিকতর সংগত।"
এই বিষয়ে সতর্কবাণী সম্বলিত হাদিসগুলো
(১) প্রতিরোধের জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী নয়, কারণ সেগুলোতে এমন কিছু নেই যা দ্বারা বিশেষভাবে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সেগুলোতে স্পষ্টভাবে কোনো নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞাও নেই। বরং সেগুলো বিশেষ অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ঘটা ঘটনা যা সহিহ হাদিসের অনুকূলে ব্যাখ্যা করার অবকাশ রাখে। কোনো কোনো আলিম এই নিষেধাজ্ঞাগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার জন্য শিক্ষা দান করা ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য (ফরজে আইন) হয়ে পড়েছে, বিশেষ করে যখন তার কোনো প্রয়োজন না থাকে।
অনুরূপভাবে আবুল আলিয়ার এই তাফসিরের ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে—যেখানে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আমার আয়াতসমূহকে সামান্য মূল্যে বিক্রয় করো না} [সূরা বাকারা, আয়াত: ৪১] এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: অর্থাৎ এর ওপর কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করো না। তাদের পূর্ববর্তী কিতাবে লিখিত ছিল: হে আদমসন্তান! তুমি যেভাবে বিনামূল্যে শিক্ষা লাভ করেছ, তেমনি বিনামূল্যে শিক্ষা দাও।
আযিব যখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অনুরোধ করলেন যে, তিনি যেন তার পুত্র বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তার থেকে ক্রয়কৃত পণ্য সাথে বহন করার আদেশ দেন, তখন আবু বকর বললেন: "না, যতক্ষণ না আপনি আমাদের কাছে অমুক হাদিস বর্ণনা করবেন।" এই ঘটনায় বৈধতার স্বপক্ষে কোনো অকাট্য যুক্তি নেই কারণ এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবির উক্তি)। যেমনটি আমাদের শাইখ—অর্থাৎ হাফেজ ইবনে হাজার—বলেছেন যে, আযিব যদি তার ছেলেকে পাঠাতে অসম্মতি প্রকাশ করতে থাকতেন, তবে আবু বকরও হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন। এমতাবস্থায় যদি এটি বৈধ না হতো, তবে আবু বকর বিরত হতেন না এবং আযিবের কাজের সমর্থনও করতেন না। তবে এটি অপরিহার্য নয়, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তার বিরত থাকা ছিল আদব শিক্ষা দান ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে, এবং আযিবের প্রতি তার সমর্থন ছিল এ কারণে যে, তিনি তার ছেলেকে হাদিস শোনানোর ত্বরিত আগ্রহ এবং তার উপস্থিতিকে বুঝতে পেরেছিলেন।
--------------------------------------------