خوفا من الفوات، لا خصوص هذا الحكي، وعلى هذا فما بقي متمسك، وعلى كل حال فقد سبق للمنع من الاستدلال به الخطابي، وابن الجوزي.
وقال: ومن المهم هنا أن نقول قد علم أن حرص الطلبة للعلم قد فتر، لا، بل قد بطل، فينبغي للعلماء أن يحببوا إليهم، وإلا فإذا رأى طالب الأثر أن الإسناد يباع، والغالب على الطلبة الفقر، ترك الطلب فكان سببا لموت السنة ويدخل هؤلاء في معنى الذين يصدون عن ذكر الله، وقد رأينا من كان على مأثور السلف في نشر السنة بورك له في حياته، وبعد مماته، وأما من كان على السيرة التي ذممناها لم يبارك له على غزارة علمه. اهـ.
وقد حكى ابن الأنماطي الحافظ قال: رَغَّبْتُ أبا علي حنبلَ بن عبد الله البغدادي الرصَافي راوي مسند أحمد في السفر إلى الشام، وكان فقيرا جدا، فقلت له: يحصل لك من الدنيا طرف صالح، وتُقبل عليك وجوه الناس ورؤساؤهم، فقال: دعني، فوالله ما أسافر لأجلهم، ولا لما يحصل منهم، وإنما أسافر خدمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أروي أحاديثه في بلد لا تروى فيه، قال: ولما عَلم اللهُ منه هذه النية الصالحة، أقبل بوجوه الناس إليه، وحرك الهمم للسماع عليه، فاجتمع إليه جماعة لا نعلمها اجتمعت في مجلس سماع قبل هذا بدمشق، بل لم يجتمع مثلها قط لأحد ممن روى المسند نسأل الله الإخلاص قولا وفعلا اهـ. خلاصة ما كتبه الحافظ السخاوي في فتح المغيث شرح ألفية الحديث للحافظ العراقي (في باب من تقبل روايته ومن ترد) جـ 1/ ص 320 - 328
وقال الحافظ السيوطي رحمه الله في ألفيته مشيرًا إلى المذاهب المذكورة:
وآخدٌ أجْرَ الحديث يَقدَحُ
… جَمَاعَةٌ وآخَرُونَ سَمَحُوا
وآخَرُونَ جَوَّزُوا لمَنْ شُغِلْ
… عَنْ كسبه فَاخْتِيرَ هَذَا وَقُبِلْ
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 70
বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার ভয়ে, কেবল এই বর্ণনাটিই নয়; আর এর ভিত্তিতে কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ অবশিষ্ট থাকে না। যাই হোক, আল-খাত্তাবি এবং ইবনুল জাওজি ইতিপূর্বেই এটি দিয়ে দলিল পেশ করতে নিষেধ করেছেন।
তিনি বলেন: এখানে এটি বলা গুরুত্বপূর্ণ যে, এটা সর্বজনবিদিত যে ইলম অন্বেষণে শিক্ষার্থীদের আগ্রহ শিথিল হয়ে পড়েছে, বরং তা বিলুপ্তই হয়ে গেছে। তাই আলেমদের উচিত তাদের নিকট ইলমকে প্রিয় করে তোলা। অন্যথায় হাদীসের শিক্ষার্থী যখন দেখবে যে সনদ বিক্রি করা হচ্ছে, আর অধিকাংশ শিক্ষার্থীই দরিদ্র, তখন সে ইলম অর্জন ছেড়ে দেবে। ফলে এটি সুন্নাহর বিলুপ্তির কারণ হবে এবং এরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা আল্লাহর স্মরণ থেকে বাধা প্রদান করে। আমরা এমন ব্যক্তিদের দেখেছি যারা সুন্নাহর প্রসারে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাদের জীবনে ও মৃত্যুর পর বরকত দান করা হয়েছে। পক্ষান্তরে যারা আমাদের সমালোচিত পথে চলেছেন, তাদের ইলমের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও তাতে বরকত হয়নি। সমাপ্ত।
হাফেজ ইবনুল আনমাতি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসনাদে আহমাদের বর্ণনাকারী আবু আলী হাম্বল বিন আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদী আল-রুসাফীকে সিরিয়া সফরে উদ্বুদ্ধ করেছিলাম। তিনি অত্যন্ত দরিদ্র ছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: এর মাধ্যমে আপনি দুনিয়াবি দিক থেকে লাভবান হবেন এবং গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ আপনার প্রতি মনোযোগী হবে। তিনি বললেন: আমাকে এসব থেকে বিরত রাখুন, আল্লাহর শপথ! আমি তাদের জন্য কিংবা তাদের নিকট থেকে কিছু পাওয়ার লালসায় সফর করছি না; বরং আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের খিদমতে সফর করছি যাতে এমন দেশে তাঁর হাদীস বর্ণনা করা যায় যেখানে তা বর্ণিত হয় না। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাঁর এই সৎ নিয়তের কথা অবগত হলেন, তখন তিনি মানুষের হৃদয়কে তাঁর দিকে ধাবিত করলেন এবং শ্রবণের মজলিসে তাদের মাঝে এমন আগ্রহ সৃষ্টি করলেন যে, সেখানে এমন এক জনসমাবেশ ঘটেছিল যা ইতিপূর্বে দামেশকের কোনো শ্রবণের মজলিসে দেখা যায়নি। বরং মুসনাদ বর্ণনাকারী কোনো ব্যক্তির মজলিসে কখনো এমন সমাবেশ হয়নি। আমরা কথায় ও কাজে আল্লাহর নিকট ইখলাস বা একনিষ্ঠতা প্রার্থনা করছি। সমাপ্ত। হাফেজ ইরাকীর ‘আলফিয়াতুল হাদীস’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফাতহুল মুগীস’-এ হাফেজ সাখাভী যা লিখেছেন তার সারসংক্ষেপ (যাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং যাদের বর্ণনা বর্জনীয়—এই অনুচ্ছেদে), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৮।
হাফেজ সুয়ূতী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর আলফিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লিখিত মতভেদগুলোর দিকে ইঙ্গিত করে বলেন:
হাদীস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণকে একদল উলামা ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন
… আবার অন্য একদল একে সহজভাবে গ্রহণ করেছেন।
অন্যরা একে তাদের জন্য বৈধ করেছেন যারা জীবিকা নির্বাহের কর্ম থেকে
… দ্বীনি কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছেন; আর এই মতটিই পছন্দ ও কবুল করা হয়েছে।
আমি আমার সাধ্যমতো সংশোধনই কামনা করি। আর আমার তৌফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।