و"الطوَّافين": جمع طوَّاف، وهو مَن يُكثر الدَّوَرَان على الشيء، ويُطلَق على الخادم الذي يخدُم برفق وعناية، شبهها بالخادم الذي يطوف على مولاه ويدور حوله أخذا من قوله تعالى: {طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ} [النور: 58] وألحقها بهم حيث أطلق عليها الصيغة الموضوعة للعقلاء، لأنها خادمة أيضا فإنها تقتل المؤذيات.
ويحتمل أنه شبهها بمن يطوف للحاجة يريد أن الأجر في مواساتها كالأجر في مواسات من يطوف للحاجة، والأول هو المشهور، وقول الأكثر، وصححه النووي في شرح أبي داود، وقال: ولم يذكر جماعة سواه. أفاده في زهر، والمنهل.
(والطوافات) وفي رواية الترمذي، أو "الطوافات"، وكلا الوجهين يُروى عن مالك قال المباركفوري: شك من الراوي كذا قاله ابن الملك، وقال في الأزهار شبه ذكورها بالطوافين وإناثها بالطوافات، وقال ابن حجر: وليست للشك لوروده بالواو في روايات أخر، بل للتنويع، ويكون ذكر الصنفين من المذكور والإناث كذا في المرقاة. اهـ تحفة الأحوذي جـ 1/ ص 309.
مسائل تتعلق بحديث الباب
المسألة الأولى: في درجته: حديث الباب، قال الترمذي: حسن صحيح، وقال المنذري: قال البخاري: جوَّد مالك هذا الحديث وروايته أصح من رواية غيره، وقال الشوكاني: وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، والعقيلي، وأعله ابن منده بأن في سنده حُمَيدة وكَبْشَة، وهما مجهولتان، لم يعرف لهما إلا هذا الحديث. اهـ.
وتعقبه الحافظ بأن لحميدة حديثا آخر في تشميت العاطس، رواه أبو داود، ولها ثالث رواه أبو نعيم في المعرفة، وقد روى عنها مع إسحاق
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 158
এবং "তওয়াফিন": এটি 'তওয়াফ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো—যে কোনো কিছুর চারদিকে বারবার ঘুরে বেড়ায়। এই শব্দটি এমন সেবকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যে অত্যন্ত নম্রতা ও যত্নের সাথে সেবা করে। বিড়ালকে সেই সেবকের সাথে তুলনা করা হয়েছে যে তার মুনিবের চারদিকে সেবা ও দেখাশোনার জন্য ঘুরে বেড়ায়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: "তারা তোমাদের আশেপাশে ঘুরাঘুরি করে" [সূরা আন-নূর: ৫৮]। বিড়ালের ক্ষেত্রে বিবেকবান সত্তার জন্য নির্ধারিত শব্দরূপ (সিগাহ) প্রয়োগ করে তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ সেও এক প্রকার সেবক স্বরূপ, যেহেতু সে কষ্টদায়ক জীবজন্তু মেরে ফেলে।
আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যে প্রয়োজনের তাগিদে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বিড়ালের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শনের সওয়াব সেই ব্যক্তির প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শনের সওয়াবের মতো যে অভাব পূরণের জন্য মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম নববী 'শারহ আবু দাউদ' গ্রন্থে একে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে, একদল আলেম এটি ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেননি। বিষয়টি 'যাহর' এবং 'মানহাল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(এবং তওয়াফাত) তিরমিযীর এক বর্ণনায় এসেছে "অথবা তওয়াফাত", আর উভয় পাঠই ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুবারকপুরী বলেন: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে, ইবনুল মালেক এমনটিই বলেছেন। 'আল-আযহার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, বিড়ালের পুরুষদের 'তওয়াফিন' এবং স্ত্রীদের 'তওয়াফাত' শব্দের মাধ্যমে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে হাজার বলেন: এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ নয়, কারণ অন্য রেওয়ায়েতে এটি 'ওয়াও' (এবং) যোগে এসেছে; বরং এটি প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য। অর্থাৎ পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গেরই উল্লেখ করা হয়েছে। 'মিরকাত' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। — তুহফাতুল আহওয়াযী, ১ম খণ্ড, ৩০৯ পৃষ্ঠা।
অধ্যায় সংশ্লিষ্ট হাদিসের মাসআলাসমূহ
প্রথম মাসআলা: হাদিসের মান সম্পর্কে: আলোচ্য হাদিস সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। ইমাম মুনযিরী বলেন: ইমাম বুখারী বলেছেন যে, ইমাম মালেক এই হাদিসটির সনদকে শক্তিশালী করেছেন এবং তার রেওয়ায়েত অন্যদের তুলনায় অধিক সঠিক। শাওকানী বলেন: ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, হাকিম, দারাকুতনী এবং উকায়লী একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মানদাহ একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এই কারণে যে, এর সনদে হুমাইদাহ ও কাবশাহ রয়েছেন, যারা অপরিচিত (মাজহুল) এবং এই হাদিসটি ছাড়া তাদের আর কোনো বর্ণনা জানা নেই।
হাফেজ ইবনে হাজার এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, হুমাইদাহর হাঁচির উত্তর দেওয়া সংক্রান্ত আরও একটি হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তার তৃতীয় একটি হাদিসও রয়েছে যা আবু নুয়াইম 'আল-মারেফাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইসহাকের পাশাপাশি আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন।