منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أبَانَا
… وَالفَمُ حَيثُ الميمُ منْهُ بَانَا
أبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ
… والنَّقْصُ في هَذَا الأخير أحْسَنُ
وَفي اب وَتَاليَيْه يَنْدُرُ
… وقَصْرُهَا من نَقْصهنَّ أشْهَرُ
وفي المصباح: والفم من الإنسان، والحيوان أصله: فوه بفتحتين، ولهذا يجمع على أفواه، مثل سبب وأسباب، ويثنى على لفظ الواحد، فيقال: فإن وهو من غريب الألفاظ التي لم يطابق مفردها جمعها، وإذا أضيف إلى الياء قيل: فيَّ وفَمي، وإلى غير الياء أعرب بالحروف، فيقال: فوه، وفاه، وفيه، ويقال أيضا: فمه اهـ.
فقوله: "فاه" منصوب بالألف لأنه مفعول به ليضع (حيث وضعتُ) أي في المحل الذي وضعت عليه فمي من الإناء، فحيث ظرف "لوضع" مضاف إلى جملة "وضعت" (وأنا حائض) جملة حالية من فاعل "وضعت".
وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع عائشة رضي الله عنها إشارةً إلى أن الحائض طاهرة لا تجتنب في المؤاكلة، والمجالسة، وغيرهما، -خلافا لما عليه اليهود من اعتزالهم عنها- وإظهارًا لمودته إياها، وإدخالا للسرور عليها.
(وكنت أشرب) الشراب (من الإناء فيضع فاه حيث وضعت وأنا حائض).
مسائل تتعلق بحديث الباب
المسألة الأولى: في درجته: حديث الباب: أخرجه مسلم.
المسألة الثانية: في مواضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا 70 وفي الكبرى 62 بالسند المذكور، وفي كتاب الحيض (باب الانتفاع بفعل الحائض) 178، عن محمَّد بن منصور، عن
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 176
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো 'যু', যদি তা সাহচর্য বা মালিকানা অর্থ প্রকাশ করে
... এবং 'ফাম' (মুখ), যদি তা থেকে 'মীম' বর্ণটি পৃথক হয়ে যায়।
পিতা, ভাই, শ্বশুর এবং অনুরূপভাবে 'হানু'
... আর এই শেষোক্ত শব্দটিতে 'নাক্বস' বা সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহার করাই উত্তম।
পিতা ও তার পরবর্তী দুটি শব্দে (ভাই ও শ্বশুর) এটি দুর্লভ
... তবে সেগুলোতে 'ক্বসর' বা আলিফ দ্বারা সীমাবদ্ধ রাখা 'নাক্বস' অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ।
'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে রয়েছে: মানুষ ও প্রাণীর 'ফাম' (মুখ) শব্দের মূল হলো 'ফাওয়াহুন' (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে), এই কারণেই এর বহুবচন হয় 'আফওয়াহুন', যেমন 'সাবাবুন' থেকে 'আসওয়াবুন'। এটি একবচনের শব্দের ওপর ভিত্তি করে দ্বিবচন করা হয়, তখন বলা হয় 'ফাওয়ানি'। এটি এমন একটি অদ্ভুত শব্দ যার একবচনের সাথে বহুবচনের রূপের মিল নেই। যখন এটি 'ইয়া' মুতাকাল্লিমের (উত্তম পুরুষ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন বলা হয় 'ফাইয়্যা' ও 'ফামী'। আর 'ইয়া' ছাড়া অন্য কিছুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হলে এটি বর্ণের মাধ্যমে বিভক্তিপ্রাপ্ত হয়; যেমন বলা হয় 'ফুহু', 'ফাহু' ও 'ফীহি'। আবার 'ফামুহু'-ও বলা হয়ে থাকে। সমাপ্ত।
সুতরাং তাঁর উক্তি: "ফাহু" শব্দটি আলিফ দ্বারা মানসুব (কারক বিভক্তি) হয়েছে, কারণ এটি 'রাখা' ক্রিয়ার কর্ম। অর্থাৎ (যেখানে আমি রেখেছিলাম), এর অর্থ হলো পাত্রের সেই স্থান যেখানে আমি আমার মুখ রেখেছিলাম। এখানে 'হাইসু' শব্দটি 'রাখা' ক্রিয়ার স্থানবাচক বিশেষ্য যা পরবর্তী বাক্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। আর (আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায়) বাক্যটি 'রেখেছিলাম' ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে এরূপ করতেন এটি বোঝানোর জন্য যে, ঋতুবতী নারী পবিত্র; আহার ও একত্রে বসার ক্ষেত্রে তাকে বর্জন করা যাবে না—যা ইয়াহুদিরা তাদের থেকে পৃথক থাকার মাধ্যমে করত—এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ ও তাঁর মনে আনন্দ দেওয়ার জন্য তিনি এমনটি করতেন।
(এবং আমি পানীয় পান করতাম) পাত্র থেকে (অতঃপর তিনি তাঁর মুখ সেখানে রাখতেন যেখানে আমি মুখ রেখে পান করেছিলাম, অথচ আমি ছিলাম ঋতুবতী)।
আলোচ্য হাদিস সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি:
প্রথম বিষয়: হাদিসের মান প্রসঙ্গে: আলোচ্য হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় বিষয়: গ্রন্থকার হাদিসটি যেখানে উল্লেখ করেছেন:
তিনি এখানে ৭০ নম্বর অনুচ্ছেদে এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ৬২ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত সনদে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া ঋতুস্রাব অধ্যায়ে (ঋতুবতী নারীর কাজ থেকে উপকৃত হওয়ার অনুচ্ছেদ) ১৭৮ নম্বর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।