خالصا، وابتغي به وجه الله" وخرج الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل: يا رسول الله، إني أقف الموقف أريد به وجه الله، وأريد أن يُرَى موطني، فلم يَرُدّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزلت: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ} [الكهف: آية 110].
وممن يروى عنه هذا المعنى أن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلا طائفة من السلف منهم: عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، والحسن، وسعيد بن المسيب، وغيرهم، وفي مراسيل القاسم بن
مخيمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله عملا فيه مثقال حبة خردل من
رياء" ولا نعرف عن السلف في هذا خلافا، وإن كان فيه خلاف عن بعض المتأخرين.
فإن خالط نيته الجهاد نية غير الرياء، مثل أخذه أجرة للخدمة، أو أخذ شيء من الغنيمة أو التجارة؛ نقص بذلك جهاده، ولم يبطل بالكلية.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم، فإن لم يغنموا شيئا تم لهم أجرهم" وقد ذكرنا فيما مضى أحاديث تدل على أن من أراد بجهاده عرضا من الدنيا أنه لا أجر له، وهي محمولة على أنه لم
يكن له غرض في الجهاد إلا الدنيا.
وقال الإمام أحمد: التاجر والمستأجر والمكاري، أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزواتهم، ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره، وقال أيضا فيمن يأخذ جُعْلا على الجهاد، إذا لم يخرج إلا لأجل الدراهم فلا بأس أن يأخذ كأنه خرج لدينه، فإن أعطي شيئا أخذه، وكذا روي عن عبد الله بن عمرو قال: إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك، وأما أن أحدكم إن أعطى درهما
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 264
বিশুদ্ধভাবে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করি।" আল-হাকিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক স্থানে অবস্থান করি যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করি, আবার আমি এটাও চাই যে আমার বীরত্বের স্থানটি (লোকদের কাছে) দৃশ্যমান হোক।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হলো: {অতএব যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে...} [সূরা আল-কাহাফ: ১১০]।
সালাফদের একদল থেকে এই মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে যে, আমলের সাথে যদি লোকপ্রদর্শনের (রিয়া) সামান্যতম সংমিশ্রণ ঘটে, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: উবাদাহ বিন আস-সামিত, আবু আদ-দারদা, হাসান আল-বাসরি, সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব এবং আরও অনেকে। আল-কাসিম বিন
মুখাইমিরাহ থেকে বর্ণিত মুরসাল রেওয়ায়েতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহ এমন কোনো আমল কবুল করেন না যাতে সরিষার দানা পরিমাণ লোকপ্রদর্শন (রিয়া) থাকে।" এই বিষয়ে সালাফদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই, যদিও পরবর্তীকালের কিছু আলিমের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
তবে যদি তার জিহাদের নিয়তের সাথে লোকপ্রদর্শন ছাড়া অন্য কিছু মিশ্রিত হয়, যেমন খিদমতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ, কিংবা গনীমতের অংশ লাভ বা ব্যবসার উদ্দেশ্য; তবে এর মাধ্যমে তার জিহাদের সওয়াব হ্রাস পাবে, কিন্তু তা পুরোপুরি বাতিল হবে না।
সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যোদ্ধারা যখন গনীমত লাভ করে, তখন তারা তাদের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ অগ্রিম লাভ করে ফেলে। আর যদি তারা কোনো গনীমত না পায়, তবে তাদের সওয়াব পূর্ণাঙ্গ থাকে।" আমরা ইতিপূর্বে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছি যা নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি তার জিহাদের মাধ্যমে পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য কামনা করে, তার জন্য কোনো সওয়াব নেই। সেই হাদীসগুলো ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার জিহাদের উদ্দেশ্য কেবল পার্থিব স্বার্থ ছাড়া আর কিছুই ছিল না।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: ব্যবসায়ী, ভাড়ায় খাটা কর্মচারী এবং বাহন প্রদানকারী—তাদের যুদ্ধের সওয়াব হবে তাদের নিয়তের বিশুদ্ধতা অনুযায়ী। তারা ঐ ব্যক্তির মতো হবে না যে নিজের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করেছে এবং তাতে অন্য কোনো কিছুর সংমিশ্রণ ঘটায়নি। তিনি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কেও বলেছেন যে জিহাদের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করে: যদি সে কেবল দিরহামের (অর্থের) লালসায় বের না হয়, তবে সে তার দ্বীনের খাতিরে বের হওয়ার ন্যায় সওয়াব পেতে বাধা নেই; এমতাবস্থায় তাকে কিছু দেওয়া হলে সে তা গ্রহণ করতে পারে। অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন যুদ্ধের সংকল্প করে এবং আল্লাহ তাকে রিযিকের ব্যবস্থা করে দেন, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কিন্তু তোমাদের কেউ যদি এমন হয় যে, তাকে যদি এক দিরহাম দেওয়া হয়...