قال الجامع عفا الله عنه:
هذا الذي ادعى فيه الغلط من تنوين دنيا ثابت لغة، فقد أثبته في اللسان، و"ق"، وعبارة اللسان: والدنيا: نقيض الآخرة انقلبت الواو فيها ياء، لأن فُعْلى إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت واوها ياء، كما أبدلت الواو مكان الياء في فَعْلَى يعني بالفتح، فأدخلوها عليها في فُعْلى -يعني بالضم- ليتكافأ في التغيير، قال: وحكى ابن الأعرابي: ماله دنيًا ولا آخرة، فنون دنيا تشبيها لها بفُعْلَل قال: والأصل أن لا تصرف لأنها فُعْلى، والجمع دُنَا مثل الكُبرى والكبر، والصغرى والصُّغَر. اهـ لسان باختصار.
وعبارة "ق" والدنيا نقيض الآخرة: وقد تُنَوَّن. اهـ.
وقال البدر العيني في شرح البخاري بعد ما نقل مثل ما تقدم عن العراقي: ما نصه: جاء التنوين في دنيا في اللغة، قال العجاج (من الرجز):
في جَمْع دُنْيًا طَالَ مَا قد عَنَّتِ
وقال المثلم بن رباح بن ظالم المري: (من الكامل):
إنِّي مُقَسِّمٌ مَا ملكتُ فَجَاعلٌ
… أجرًا لآخرَةٍ ودُنْيَا تَنْفَعُ
فإن ابن الأعرابي أنشده بتنوين دُنْيًا، وليس ذلك بضرورة على ما لا يخفى. اهـ جـ 1/ ص 26.
والحاصل أن التنوين ثابت عند أهل اللغة إلا أنه قليل، فلا ينبغي أن يعد غلطا فتبصر، وقال ابن مالك: استعمال دنيا منكرا فيه إشكال، لأنها أفعل تفضيل، فكان حقها أن تستعمل باللام نحو الكبرى
والحسنى، إلا أنها خُلعت عنها الوصفية رأسًا وأجري مُجرى ما لم يك
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 271
সংকলক (আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন) বলেন:
'দুনিয়া' শব্দে তানউইন ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে ভুলের দাবি করা হয়েছে, তা ভাষাতাত্ত্বিকভাবে সাব্যস্ত। এটি 'লিসানুল আরব' এবং 'ক্বামুস' গ্রন্থে প্রমাণিত। 'লিসানুল আরব'-এর ভাষ্য হলো: 'দুনিয়া' হচ্ছে আখেরাতের বিপরীত; এতে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে। কারণ 'ফু’লা' ওজনে কোনো বিশেষ্য যদি 'ওয়াও' মূলবিশিষ্ট হয়, তবে তার 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়, যেমনটি 'ফা’লা' ওজনে (অর্থাৎ ফাতহাহ যোগে) 'ইয়া'-এর স্থলে 'ওয়াও' ব্যবহার করা হয়। সুতরাং পরিবর্তনের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখার জন্য তারা 'ফু’লা' ওজনেও (অর্থাৎ দম্মাহ যোগে) এটি প্রয়োগ করেছে। তিনি বলেন: ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন— "তার দুনিয়াও নেই, আখেরাতও নেই" (মা লাহু দুনইয়ান ওয়া লা আ-খিরাহ)। এখানে তিনি 'ফু’লাল' ওজনের সাথে সাদৃশ্য রেখে 'দুনিয়া' শব্দে তানউইন যুক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেন: মূল নিয়ম হলো এটি রূপান্তরযোগ্য হবে না (গায়রে মুনসারিফ), কারণ এটি 'ফু’লা' ওজনের। এর বহুবচন হলো 'দুনা' (দাল-এর দম্মাহসহ), যেমন 'কুবরা' থেকে 'কুবার' এবং 'সুগরা' থেকে 'সুগার' হয়। — লিসানুল আরব থেকে সংক্ষেপিত।
'ক্বামুস'-এর ভাষ্য হলো: দুনিয়া আখেরাতের বিপরীত; এবং কখনও এতে তানউইন প্রদান করা হয়। সমাপ্ত।
বদরুদ্দিন আইনি (রহ.) বুখারি শরিফের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইরাকি (রহ.) থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার অনুরূপ উদ্ধৃত করার পর বলেন: ভাষাতত্ত্বে 'দুনিয়া' শব্দে তানউইন ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে। আল-আজজাজ (রজজ ছন্দে) বলেন:
দুনিয়া পুঞ্জীভূত করার ক্ষেত্রে, যা দীর্ঘকাল যাবত কষ্টদায়ক হয়ে আছে
এবং মুসাল্লাম ইবনে রাবাহ ইবনে জালিম আল-মুররি (কামিল ছন্দে) বলেন:
নিশ্চয়ই আমি আমার মালিকানাধীন সম্পদ বণ্টনকারী, অতঃপর তা আখেরাতের সওয়াব এবং উপকারী এক দুনিয়ার পাথেয় হিসেবে সাব্যস্ত করি
…কেননা ইবনুল আরাবি এটি 'দুনিয়া' শব্দে তানউইনসহ আবৃত্তি করেছেন, এবং এটি যে কেবল কাব্যিক ছন্দের প্রয়োজনে নয়, তা সুষ্পষ্ট। — ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬।
সারকথা হলো, ভাষাবিদদের নিকট তানউইন সাব্যস্ত হলেও তার প্রয়োগ বিরল। সুতরাং একে ভুল মনে করা সমীচীন নয়, অতএব লক্ষ্য করুন। ইবনে মালিক (রহ.) বলেন: 'দুনিয়া' শব্দকে অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হিসেবে ব্যবহার করার ক্ষেত্রে জটিলতা রয়েছে; কারণ এটি আতিশয্যবাচক বিশেষ্য (ইসমে তাফদিল), তাই নিয়ম অনুযায়ী এটি 'আল-কুবরা' ও 'আল-হুসনা'-এর ন্যায় আলিফ-লামসহ ব্যবহৃত হওয়ার হকদার ছিল। তবে এর বিশেষণীয় গুণটি পুরোপুরি বিলুপ্ত করে দেওয়া হয়েছে এবং একে এমনভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে যেন তা ইতিপূর্বে বিশেষণ ছিল না...