عمرو بن مرة، وقتادة، والحكم بن عتيبة، وخلق، قال أحمد: لم يلق ثوبان، وقال البخاري: لم يسمع منه، قال أبو نعيم: مات سنة 97، وقيل 8، وقيل 100 أخرج له الجماعة، وفي "ت" ثقة وكان يرسل كثيرا من الثالثة.
9 - (جابر) بن عبد الله الأنصاري الصحابي الجليل رضي الله عنه تقدم في 31/ 35.
لطائف الإسنادين
من لطائف الإسناد الأول: أنه من رباعياته، وهو من عوالي المصنف وهو الثالث من رباعيات الكتاب، وأن رواته كلهم ثقات أجلاء، وكلهم مدنيون إلا شيخ المصنف فبغلاني، وفيه الإخبار، والعنعنة، والقول.
ومن لطائف الإسناد الثاني: أنه من سباعياته، وأن رواته كلهم ثقات، وأنهم ما بين مروزي وهو الأول، وصنعاني وهو عبد الرزاق، وكوفيين وهم الباقون.
ثم إن الأعمش يروي هذا الحديث عن شيخين: أحدهما إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، والثاني: سالم بن أبي الجعد، عن جابر، والثاني أعلى من الأول، لأن بينه وبين الصحابي واسطة بخلاف الأول فبينه وبين الصحابي واسطتان.
وفيه أيضا فائدة إسنادية وهي أن في الأول عنعنة الأعمش وهو مدلس، وقد صرح في الثاني بالتحديث.
وفيه عبد الله بالإطلاق، وهو ابن مسعود للقاعدة المعروفة: أنه إذا أطلق عبد الله في الكوفيين فهو ابن مسعود، كما أنه إذا أطلق في المدنيين فهو ابن عمر، وفي مكة فهو ابن الزبير، وفي البصرة فهو ابن عباس،
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 286
আমর ইবনে মুররাহ, কাতাদাহ, হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং আরও অনেকে। ইমাম আহমদ বলেন: তিনি সাওবানের সাক্ষাৎ পাননি। ইমাম বুখারী বলেন: তিনি তাঁর থেকে শ্রবণ করেননি। আবু নুআইম বলেন: তিনি ৯7 হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে ৯৮, আবার কারো মতে ১০০ হিজরিতে। ‘জামায়াত’ (ছয় কিতাব সংকলকগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘তাকরিব’-এ তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে এবং তিনি অধিক পরিমাণে ‘ইরসাল’ (সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) করতেন; তিনি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত।
৯ - (জাবির) ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি একজন মহান সাহাবী। ইতিপূর্বে ৩১/৩৫ এ তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
উভয় সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ
প্রথম সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: এটি গ্রন্থকারের ‘রুবাইয়াত’ (চার স্তরবিশিষ্ট সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাঁর উচ্চপর্যায়ের (আওয়ালী) সনদগুলোর অন্যতম। এটি এই গ্রন্থের তৃতীয় ‘রুবাই’ সনদ। এর বর্ণনাকারীগণ সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুমহান ব্যক্তিত্ব। গ্রন্থকারের শিক্ষক ব্যতীত—যিনি বাঘলানী—বাকি সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। এতে সংবাদ প্রদান (ইখবার), ‘আনআনা’ (সনদে ‘হতে’ শব্দের ব্যবহার) এবং বক্তব্য (কওল) বিদ্যমান।
দ্বিতীয় সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: এটি তাঁর ‘সুবাইয়াত’ (সাত স্তরবিশিষ্ট সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর বর্ণনাকারীগণ সকলে নির্ভরযোগ্য। তাদের মধ্যে প্রথমজন মারওয়াযী, দ্বিতীয়জন সানআনী অর্থাৎ আব্দুর রাজ্জাক এবং অবশিষ্টরা কুফার অধিবাসী।
অতঃপর ইমাম আমাশ এই হাদিসটি দুইজন শিক্ষক থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁদের একজন হলেন ইব্রাহিম, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। দ্বিতীয়জন হলেন সালিম ইবনে আবিল জাদ, তিনি জাবির (রা.) থেকে। দ্বিতীয় সনদটি প্রথমটির চেয়ে উচ্চতর (আলা); কারণ এতে তাঁর ও সাহাবীর মাঝে মাত্র একজন মাধ্যম রয়েছে, পক্ষান্তরে প্রথম সনদে সাহাবীর মাঝে দুইজন মাধ্যম বিদ্যমান।
এতে সনদের একটি বিশেষ উপকারী দিক (ফায়দা) রয়েছে; তা হলো: প্রথম সনদে আমাশ ‘আনআনা’ করেছেন, অথচ তিনি একজন ‘মুদাল্লিস’ বর্ণনাকারী। কিন্তু দ্বিতীয় সনদে তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা (তাহদিস) স্পষ্ট করেছেন।
এখানে কোনো বিশেষণ ছাড়াই ‘আবদুল্লাহ’ নাম উল্লিখিত হয়েছে, আর তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। কারণ সুপরিচিত মূলনীতি হলো: কুফাবাসীদের মাঝে যখন কোনো বিশেষণ ছাড়া সাধারণভাবে ‘আবদুল্লাহ’ বলা হয়, তখন তিনি ইবনে মাসউদ হয়ে থাকেন। যেমন মদিনাবাসীদের মাঝে তিনি ইবনে উমর, মক্কাবাসীদের মাঝে তিনি ইবনে যুবায়ের এবং বসরার বর্ণনাকারীদের মাঝে তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।