وفي بعضها "يتفجر من أصابعه كأمثال العيون" وفي بعضها "سكب ماء في ركوة، ووضع إصبعه، وبسطها وغسلها في الماء".
وهذه العجزة أعظم من تفجر الحجر بالماء، وقال المزني: نبع الماء من بين أصابعه أعظم مما أوتيه موسى عليه الصلاة والسلام حين ضرب بعصاه الحجر في الأرض، لأن الماء معهود أن يتفجر من الحجارة، وليس بمعهود أن يتفجر من بين الأصابع، وقال غيره: وأما من لحم ودم فلم يعهد من غيره صلى الله عليه وسلم اهـ عمدة جـ 2/ ص 331.
وجملة قوله "ينبع" قال العيني: في محل نصب على الحال، وقد علم أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا تأتي بلا واو إذا كان فعلها مضارعا مثبتا، قال ابن مالك:
وذَاتُ بَدْء بمضَارع ثَبَتْ
… حَوَتْ ضميرًا ومنَ الوَاو خَلَتْ
قال البدر: فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا لرأيت؟
قلت: إن رأيت هنا بمعنى أبصرت، فلا تقتضي إلا مفعولا واحدا. اهـ عمدة.
(حتى توضئوا من عند آخرهم) قال السندي: أي حتى توضئوا كلهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر، "فمن" بمعنى "إلى"، وقيل كلمة "من" للابتداء، والمعنى توضئوا وضوءا ناشئا من عند آخرهم، وكون الوضوء نشأ من آخرهم في وصف التوضؤ يستلزم حصول الوضوء للكل، وهو المراد كناية اهـ، وقال الكرماني: "حتى" للتدريج، و"من" للبيان، أي توضأ الناس حتى توضأ الذين هم عند آخرهم، وهو كناية عن جميعهم، ثم نقل عن النووي أن "من" في "من عند آخرهم" بمعنى "إلى" وهي لغة ثم قال: أقول: ورود "من" بمعنى "إلى" شاذ قلما يقع في فصيح الكلام.
যখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতাবা
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 288
এবং কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে, "তাঁর আঙ্গুলসমূহ থেকে ঝরনার মতো পানি উথলে পড়ছিল"; আবার কোনো বর্ণনায় আছে, "তিনি একটি চামড়ার পাত্রে পানি ঢাললেন, সেখানে তাঁর আঙ্গুল রাখলেন, তা প্রসারিত করলেন এবং পানিতে ধুয়ে নিলেন।"
এই অলৌকিক ঘটনাটি পাথর থেকে পানি প্রবাহিত হওয়ার চেয়েও মহিমান্বিত। ইমাম মুযানী বলেন: রাসূলুল্লাহর আঙ্গুলের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়া মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে দান করা সেই মুজিজার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যখন তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে জমিনের পাথরে আঘাত করেছিলেন। কারণ পাথর থেকে পানি উথলে ওঠা একটি পরিচিত বিষয়, কিন্তু আঙ্গুলের মধ্য থেকে পানি উথলে ওঠা কোনো স্বাভাবিক বা পরিচিত বিষয় নয়। অন্য একজন বিশেষজ্ঞ বলেন: আর মাংস ও রক্ত থেকে পানি নির্গত হওয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে কখনো দেখা যায়নি। (উমদাতুল কারী, ২য় খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা)।
"নিঃসৃত হওয়া" (ইয়ানবাউ) বাক্যটি সম্পর্কে ইমাম আইনি বলেন: এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, ক্রিয়াযুক্ত বাক্য (জুমলা ফি’লিয়া) যখন ‘হাল’ হিসেবে আসে এবং তার ক্রিয়াটি যদি ইতিবাচক বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন (মুদারে মুসবাত) হয়, তবে তা ‘ওয়াও’ সংযোগ ছাড়াই আসে। এ প্রসঙ্গে ইবনে মালিক বলেন:
যে বাক্যটি ইতিবাচক বর্তমানকালীন ক্রিয়া দ্বারা শুরু হয়
… তা একটি সর্বনাম ধারণ করে এবং ‘ওয়াও’ থেকে মুক্ত থাকে।
ইমাম বদরুদ্দীন আইনি বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, এটি কেন ‘রায়াইতু’ (আমি দেখেছি) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি) হওয়া জায়েজ নয়?
আমি বলব: এখানে ‘রায়াইতু’ শব্দটি চাক্ষুষ দর্শন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল একটি কর্ম (মাফউল) দাবি করে। (উমদাতুল কারী)।
(যাতে তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত অজু করতে পারে) ইমাম সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই অজু করেছে এমনকি শেষ ব্যক্তির পালা আসা পর্যন্ত। এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ‘ইলা’ (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, ‘মিন’ শব্দটি প্রারম্ভিকতা বুঝাতে এসেছে; এর অর্থ হলো তারা এমনভাবে অজু করেছে যা তাদের শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সম্পন্ন হয়েছে। অজুর বিবরণে শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত অজুর ধারা অব্যাহত থাকা মানেই হলো সবার অজু সম্পন্ন হওয়া, যা এখানে পরোক্ষভাবে (কিনায়া) বুঝানো হয়েছে। ইমাম কিরমানি বলেন: ‘হাত্তা’ শব্দটি ক্রমধারা এবং ‘মিন’ শব্দটি স্পষ্ট করার জন্য এসেছে; অর্থাৎ লোকেরা অজু করেছে এমনকি যারা একদম শেষে ছিল তারাও। এটি মূলত সকলের অজু করা বুঝাতে একটি আলঙ্কারিক প্রয়োগ। এরপর তিনি ইমাম নববী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘মিন ইনদা আখিরিহিম’ বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি ‘ইলা’ (পর্যন্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি একটি ভাষাগত রীতি। এরপর তিনি বলেন: আমি মনে করি, ‘মিন’ শব্দটি ‘ইলা’ অর্থে আসা অত্যন্ত বিরল, যা আরবির সাবলীল ও বিশুদ্ধ উচ্চাঙ্গের ভাষাশৈলীতে খুব কমই দেখা যায়।