فَقَالَ: "الْمَاءُ لَا يُجْنِبُ".
===
فاغتسلت بهذا الماء؛ وهو فضلة يدي، وهو بضم الجيم والنون، والجنابة معروفة، يقال: منها أجنب بالألف، وجنب على وزن (قرب)، فهو جنب، ويطلق على المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع.
(فقال) لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الماء لا يُجنب) وفي رواية أبي داوود: "إن الماء لا يجنب" أي: لا يتنجس باستعمال الجنب منه، ولا يظهر فيه أثر جنابته بحيث لا يحل استعماله. انتهى "سندي". وهو بضم الياء وكسر النون من (أجنب) الرباعي، قال في "القاموس": جنب من باب (منع)، وجنب من باب (فرح)، وجنب من باب (كرم)، فيجوز فتح النون وضمها، يقال: أجنب الرجل إذا أصابته الجنابة، ويقال: إن الماء لا يُجنب، وكذا الأرض والثوب؛ أي: لا يصير شيء منها جنبًا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب لها.
واحتج بهذا الحديث على طهورية الماء المستعمل، وأُجيب عنه: بأنها اغترفت منه، ولم تنغمس؛ إذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة.
و(في) في قوله: (في جفنة) بمعنى (من)، كما مر آنفًا، فيستدل به على أن المحدث إذا غمس يده في الإناء؛ ليغترف منه من غير نية رفع الحدث عن يده .. لا يصير مستعملًا.
قلت: الغالب أنها رضي الله تعالى عنها غسلت يدها قبل إدخالها الجفنة، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله، ولا دليل على أنها أدخلت يدها قبل الغسل.
فإن قلت: كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث حميد: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل المرأة)؟
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 335
অতঃপর তিনি বললেন: "পানি অপবিত্র হয় না।"
===
অতঃপর আমি এই পানি দ্বারা গোসল করলাম; আর তা ছিল আমার হাতের অবশিষ্টাংশ। এটি জীম এবং নূন বর্ণের পেশ যোগে উচ্চারিত। জানাবাত একটি পরিচিত বিষয়। এর ক্রিয়াপদ হিসেবে আলিফ যোগে 'আজনাবা' বলা হয় এবং 'কুরূবা' এর ওজনে 'জুনুবা' বলা হয়। অতএব সে হলো 'জুনুব' (অপবিত্র)। এটি পুরুষবাচক, স্ত্রীবাচক, একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সকলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
(অতঃপর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বললেন): (পানি অপবিত্র হয় না)। আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই পানি অপবিত্র হয় না" অর্থাৎ: অপবিত্র ব্যক্তি পানি ব্যবহার করার কারণে তা অপবিত্র (নাপাক) হয়ে যায় না এবং তাতে জানাবাতের এমন কোনো প্রভাব প্রকাশ পায় না যার ফলে তা ব্যবহার করা অবৈধ হবে না। —"সিনদী" এর বক্তব্য সমাপ্ত। এটি রুবায়ি (চার অক্ষরের ক্রিয়ামূল) 'আজনাবা' থেকে ইয়া-তে পেশ এবং নূন-এ যের যোগে গঠিত। "আল-কামূস" গ্রন্থে বলা হয়েছে: জুনুবা শব্দটি 'মানাআ' বাব থেকে, 'ফারিহা' বাব থেকে এবং 'কারুমা' বাব থেকে আসে। সুতরাং নূন বর্ণে জবর ও পেশ উভয়টিই বৈধ। বলা হয়: লোকটি 'আজনাবা' হয়েছে যখন সে জানাবাতগ্রস্ত হয়। আর বলা হয়: পানি অপবিত্র হয় না, অনুরূপভাবে মাটি ও কাপড়ও; অর্থাৎ: অপবিত্র ব্যক্তি স্পর্শ করার কারণে এগুলোর কোনোটিই এমন অপবিত্র হয় না যে তাকে ধৌত করার প্রয়োজন হবে।
ব্যবহৃত পানির পবিত্রতার পক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি পাত্র থেকে পানি তুলে নিয়েছিলেন, তাতে নিমজ্জিত হননি; কারণ সাধারণত বড় পাত্রের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে গোসল করা বিরল।
এবং "একটি বড় পাত্রে" কথাটিতে 'ফী' অব্যয়টি 'মিন' (থেকে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয় যে, হাদাছগ্রস্ত ব্যক্তি যদি হাদাছ দূর করার নিয়ত ছাড়া কেবল পানি তোলার উদ্দেশ্যে পাত্রে হাত ডুবিয়ে দেয়, তবে সেই পানি 'ব্যবহৃত' (মুসতামাল) হিসেবে গণ্য হবে না।
আমি বলছি: প্রবল ধারণা এই যে, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বড় পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগেই হাত ধুয়ে নিয়েছিলেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। আর ধৌত করার আগে তিনি হাত প্রবেশ করিয়েছিলেন—এমন কোনো প্রমাণ নেই।
যদি আপনি বলেন: এই হাদিস এবং হুমাইদের বর্ণিত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে—যেখানে বলা হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো নারীর ব্যবহৃত পানির অবশিষ্টাংশ দিয়ে পুরুষের গোসল করতে নিষেধ করেছেন)?