মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 172

এবং তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুলদ্বয়কে একত্র করতেন, অতঃপর বলতেন: "অতঃপর:

===

এবং সেগুলোর মধ্যে; সাদৃশ্যের দিকটি হলো: পরস্পর মিলিত হওয়া, অথবা আমাদের মধ্যবর্তী সময়কালটি সংক্ষিপ্ত হওয়া। সুতরাং সাদৃশ্যের দিকটি হলো: তর্জনী ও মধ্যমার অগ্রভাগের মধ্যকার সামান্য পার্থক্য। সিন্দী (র.)-এর বক্তব্য সমাপ্ত।

(এবং) অবস্থা এই যে, তিনি (একত্র করতেন)—'ইউকরিনু' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে 'বাব-এ ক্বাতালা' থেকে—(তাঁর তর্জনী আঙুলদ্বয়ের মাঝে); একে 'সাব্বাবাহ' বলা হয় কারণ কাউকে গালি দেওয়ার সময় এর মাধ্যমে ইশারা করা হয়, আবার একে 'মুসাব্বিহাহ'ও বলা হয় কারণ মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণার সময় এর মাধ্যমে ইশারা করা হয়। (এবং মধ্যমা); একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি পাঁচটি আঙুলের মাঝে অবস্থিত।

ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর বাণী: "ওয়া আস-সাআতাহ"—আমরা একে নসব (যবর) ও রাফ’ (পেশ) উভয়ভাবে আয়ত্ত করেছি। নসবের ক্ষেত্রে এটি 'মাফউল মাআহু' হিসেবে গণ্য হবে। আর রাফ’ বা পেশের ক্ষেত্রে এটি 'বুয়িস্তু' ক্রিয়ার 'তা' সর্বনামের ওপর আতফ বা অনুগামী হিসেবে গণ্য হবে। আর উভয়ের মাঝে 'আনা' (আমি) শব্দ দ্বারা ব্যবধান করা হয়েছে 'দামিরে মুত্তাসিল'কে 'দামিরে মুনফাসিল' দ্বারা তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য, যা বৈয়াকরণদের নিকট সর্বোত্তম নিয়ম। কেউ কেউ নসবকে গ্রহণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, উপমাটি দেওয়া হয়েছে দুই আঙুলের কোনো ব্যবধান ছাড়া পরস্পর সংলগ্ন ও যুক্ত থাকার ওপর ভিত্তি করে। আবার অন্যান্যেরা রাফ’ বা পেশকে গ্রহণ করেছেন এই ভিত্তিতে যে, উপমাটি দেওয়া হয়েছে দুই আঙুলের অগ্রভাগের মধ্যবর্তী সামান্য পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাব ও কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার মধ্যবর্তী সময় তর্জনী থেকে মধ্যমার নৈকট্যের মতোই নিকটবর্তী। আর এটিই অধিক যুৎসই। বরং কাযী আইয়ায বলেছেন: রাফ’ বা পেশই প্রসিদ্ধ। আর কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে কিয়ামতেরই পুনরুত্থান হিসেবে গণ্য করার ওপর ভিত্তি করেই যেন এটি করা হয়েছে। এতে 'বুয়িস্তু' শব্দটিতে হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) ও মাজায (রূপক অর্থ)-এর সমন্বয় ঘটে। একদল আলিম একে বৈধ মনে করেছেন, তাই তাঁদের নিকট এটি সঠিক। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সাহল (রা.) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি এর চেয়ে ততটুকু অগ্রবর্তী হয়েছি যতটুকু এটি এর চেয়ে অগ্রবর্তী হয়েছে।" অর্থাৎ মধ্যমা ও তর্জনী। তিরমিযী এটি মুস্তাওরিদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(অতঃপর) তাঁর বাণী "আমি এবং কিয়ামত প্রেরিত হয়েছি" বলার পর (তিনি বলতেন: আম্মা বাদু)। 'আম্মা' হলো পরবর্তী বিষয়কে পূর্ববর্তী বিষয় থেকে পৃথক করার জন্য একটি 'হারফে তাফসিল' (বিশ্লেষণমূলক বর্ণ), এবং এটি শর্তের অর্থ বহন করে। এই কারণেই এর জবাবে 'ফা' যুক্ত হয়। বৈয়াকরণগণ একে 'মাহমা' এর স্থলাভিষিক্ত গণ্য করেন। আর 'বাদু' হলো একটি কালবাচক বিশেষ্য (জরফে যামান), যা শাব্দিকভাবে ইযাফত বা সম্বন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন হলেও অর্থের দিক থেকে তা উদ্দেশ্য। ফলে এটি পেশযুক্ত অবস্থায় 'মাবনি' বা অপরিবর্তনীয় হয়েছে; কারণ মুখাপেক্ষিতার দিক থেকে এটি হরফের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।