وَشَرَّ الْأمُورِ مُحْدَثَاتُهَا،
===
القرآن {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} (1)، والهدى الثاني: بمعنى التأييد والعصمة من تأثير الذنوب والتوفيق، وهذا هو الهدى الذي لا ينسب إلا لله تعالى، وهو المراد بقوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} (2).
وحملت القدرية هذا الهدى على البيان بناء على أصلهم الفاسد، ويرد عليهم قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (3)، ففرق بين الدلالة والهداية، قال أبو عبيد: الهدي بفتح الهاء وسكون الدال: هو الطريق، فهدي محمد طريقه؛ كما يقال: فلان حسن الهدي؛ أي: المذهب في الأمور كلها والسيرة، ومنه حديث: "اهتدوا بهدي عمار". رواه أحمد (5/ 399)، والترمذي (3807) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. انتهى.
(وشر الأمور) بالنصب على أنه معطوف على لفظ اسم إن، وبالرفع على أنه معطوف على محله، والمراد: ومن شر الأمور محدثاتها، وإلا .. فبعض الأمور كالشرك .. شر من كثير من المحدثات، إلا أن يراد بالمحدثات ما أحدث الناس على مقتضى الهوى مطلقًا، لا ما أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل فيها القبائح كلها؛ أي: أقبح الأمور التي تكون بين الناس (محدثاتها) أي: مبتدعاتها ومخترعاتها التي اخترعوها بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد خلفائه رضي الله عنهم التي ليس لها في الشريعة أصل يشهد لها بالصحة والجواز، وهي المسماة بالبدع، كما مر.
قال السندي: قوله: "محدثاتها" بفتح الدال، والمراد بها: ما لا أصل له في
--------------------------------------------
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 174
আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো তার নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো,
===
কুরআন {মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত} (১), এবং দ্বিতীয় প্রকার হিদায়াত: সাহায্য, পাপের প্রভাব থেকে সুরক্ষা এবং তাওফিক প্রদানের অর্থে। আর এটি এমন হিদায়াত যা একমাত্র আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও দিকে সম্বন্ধ করা হয় না। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্যও এটিই: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন} (২)।
ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে এই হিদায়াতকে 'স্পষ্ট বর্ণনা' অর্থে গ্রহণ করেছে। তাদের এ মতের প্রতিবাদে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করা হয়: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথের হিদায়াত দেন} (৩)। সুতরাং পথপ্রদর্শন এবং হিদায়াত প্রদানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: 'হাদয়' হা বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে: এর অর্থ হলো পথ। সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর 'হাদয়' হলো তাঁর পথ; যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তির 'হাদয়' সুন্দর; অর্থাৎ সকল বিষয়ে তার কর্মপন্থা ও জীবনপদ্ধতি। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: "তোমরা আম্মারের পথ অনুসরণ করো।" এটি আহমাদ (৫/৩৯৯) এবং তিরমিযী (৩৮০৭) ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
(আর নিকৃষ্টতম বিষয়গুলো) এটি নসব (যবর) সহকারে পাঠ করা হয়েছে 'ইন্না'-এর ইসমের শব্দের ওপর অনুগামী হওয়ার কারণে, এবং রফা (পেশ) সহকারে পাঠ করা হয়েছে তার স্থানের ওপর অনুগামী হওয়ার কারণে। এর উদ্দেশ্য হলো: বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে মন্দ হলো তার নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো। অন্যথায়, কিছু বিষয় যেমন শির্ক—তা অনেক নবউদ্ভাবিত বিষয়ের চেয়েও অধিক মন্দ। তবে যদি নবউদ্ভাবিত বিষয় বলতে সাধারণভাবে মানুষের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী উদ্ভাবিত বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী সময়ের বিষয়কে নয়, তবে এর মধ্যে সকল মন্দ বিষয় অন্তর্ভুক্ত হবে; অর্থাৎ মানুষের মধ্যে সংঘটিত নিকৃষ্টতম বিষয়সমূহ (তার নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো) অর্থাৎ সেসব বিদআত ও নতুন উদ্ভাবন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খলিফাগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পরে উদ্ভাবিত হয়েছে, শরীয়তে যার সঠিকতা ও বৈধতার সপক্ষে কোনো মূল ভিত্তি নেই। একেই 'বিদআত' বলা হয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা "মুহদাসাতুহা" দাল বর্ণে জবর যোগে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তে যার কোনো মূল ভিত্তি নেই...
--------------------------------------------
