وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ"، وَكَانَ يَقُولُ: "مَنْ تَرَكَ مَالًا .. فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا .. فَعَلَيَّ وَإِلَيَّ".
===
الدين مما أُحْدِث بعده صلى الله عليه وسلم، وكل محدثة بدعة (وكل بدعة ضلالة) أي: غواية وميل عن الطريق المستقيم، (وكان) صلى الله عليه وسلم (يقول: من ترك مالًا) بعد وفاته .. (هـ) مقسوم الأهله) أي: لورثته (ومن ترك دينًا) لم يقضه في حياته، (أو ضياعًا) أي: عيالًا وأطفالًا صغارًا ضائعين لا كافل لهم .. (فعلي) قضاء ذلك الدين، (وإلي) موكول أمور أولئك الضياع؛ أي: عليَّ مؤنتهم ونفقتهم، ففي هذا من المحسنات البديعية اللف والنشر المرتب؛ فعلي راجع إلى الدين، وإلي راجع إلى الضياع، والضياع -بفتح الضاد المعجمة-: العيال وأصله مصدر، أو بكسرها جمع ضائع؛ كجياع جمع جائع.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: مسلم في كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، الحديث (2002)، والحديث (2003)، والحديث (2004)، والنسائي في كتاب العيدين، باب كيف الخطبة، الحديث (1577).
ودرجته: أنه صحيح؛ لصحة سنده وللمشاركة فيه، وغرضه: الاستدلال به على الجزء الأول من الترجمة.
قال النضر بن شميل: والضياع بالفتح: العيال، وقال ابن قتيبة: هو مصدر ضاع يضيع ضياعًا، ومثله مضى يمضي مضاء، وقضى يقضي قضاء؛ أراد من ترك عيالًا عالة أو أطفالًا صغارًا، فجاء بالمصدر موضع الاسم؛ كما تقول: ترك فقرًا؛ أي: فقراء، والضياع بالكسر: جمع ضائع؛ مثل جائع وجياع، وضيعة الرجل أيضًا ما يكونُ منه معاشُه من صناعة أو غلة، قاله الأزهري، وقال شمر: ويدخل فيه التجارة والحرفة، يقال: ما ضيعته؟ فتقول: كذا.
قلت: وهذا الكلام إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع ما كان
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 175
"এবং প্রত্যেক বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।" এবং তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়... তবে তা তার পরিজনদের জন্য, আর যে ব্যক্তি ঋণ অথবা অসহায় পরিবার রেখে যায়... তবে তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণ আমার প্রতি ন্যস্ত।"
===
দ্বীনের মধ্যে যা কিছু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরে নতুনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (এবং প্রত্যেক বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা) অর্থাৎ: সত্য বিচ্যুতি এবং সরল পথ থেকে বিমুখতা। (এবং তিনি) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বলতেন: যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়) তার মৃত্যুর পর... (তা তার পরিজনদের মাঝে বণ্টিত হবে) অর্থাৎ: তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। (আর যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যায়) যা সে তার জীবদ্দশায় পরিশোধ করেনি, (অথবা অসহায় পরিবার) অর্থাৎ: পরিবার-পরিজন এবং ছোট ছোট শিশু যারা অসহায় ও যাদের কোনো লালন-পালনকারী নেই... (তবে তা আমার ওপর) সেই ঋণ পরিশোধ করা, (এবং আমার প্রতি) ন্যস্ত থাকবে ওইসব অসহায়দের বিষয়সমূহ; অর্থাৎ: তাদের ভরণপোষণ ও ব্যয়ভার আমার ওপর। এতে অলঙ্কারশাস্ত্রের চমৎকার বিন্যাস 'আল-লাফ্ ওয়া আন-নাশর আল-মুরত্তাব' বিদ্যমান; এখানে 'আমার ওপর' কথাটি ঋণের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর 'আমার প্রতি' কথাটি অসহায় পরিবারের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। 'দিয়া'—দদ বর্ণের ওপর ফাতহা (জবর) যোগে—এর অর্থ অসহায় পরিবার এবং এর মূল হলো মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য), অথবা দদ বর্ণের নিচে কাসরা (যের) যোগে যা 'দায়ে' শব্দের বহুবচন; যেমন 'জিয়া' হলো 'জায়ে' শব্দের বহুবচন।
গ্রন্থকার এই হাদিসটি বর্ণনায় ইমাম মুসলিমের সাথে একমত হয়েছেন জুমার অধ্যায়, সালাত ও খুতবা সংক্ষেপকরণ পরিচ্ছেদ, হাদিস (২০০২), (২০০৩), (২০০৪); এবং ইমাম নাসায়ীর সাথে ঈদাইন অধ্যায়, খুতবা প্রদানের নিয়ম পরিচ্ছেদ, হাদিস (১৫৭৭)।
হাদিসটির মান: এটি সহিহ; এর সনদের বিশুদ্ধতা এবং অন্যান্যদের সাথে বর্ণনায় অংশগ্রহণের কারণে। এর উদ্দেশ্য হলো: শিরোনামের প্রথম অংশের ওপর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা।
নদর ইবন শুমাইল বলেন: ফাতহা যোগে 'দিয়া' অর্থ হলো পরিবার-পরিজন। ইবন কুতাইবা বলেন: এটি 'দা-য়া ইয়াদি-উ' থেকে একটি মাসদার, যেমন 'মাদা ইয়ামদি মদা' এবং 'কদা ইয়াকদি কদা'। তিনি এর দ্বারা অভাবগ্রস্ত পরিবার বা ছোট শিশুদের উদ্দেশ্য করেছেন, ফলে বিশেষ্যের স্থলে মাসদার ব্যবহার করা হয়েছে; যেমন আপনি বলেন: 'সে দারিদ্র্য রেখে গেছে' অর্থাৎ সে দরিদ্র পরিবার রেখে গেছে। আর কাসরা যোগে 'দিয়া' হলো 'দায়ে' শব্দের বহুবচন; যেমন 'জায়ে' ও 'জিয়া'। আযহারী বলেন, ব্যক্তির 'দিয়া' বলতে তার জীবিকার মাধ্যমকেও বোঝায়, হোক তা কোনো শিল্প-পেশা বা উৎপন্ন ফসল। শাম্মার বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত ব্যবসা ও কারিগরি পেশাও রয়েছে। যেমন বলা হয়: তার 'দিয়া' কী? আপনি উত্তরে বলেন: অমুক কাজ।
আমি বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তখনই বলেছিলেন যখন পূর্বের অবস্থা অপসারিত হয়েছিল...
