. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
وإن كان مازحًا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه"، وهذا يقتضي أن يراد بباطل مازح، بتقدير: ذو باطل، وتجعل الجملة حالًا من فاعل (ترك) لا من مفعوله، وجعلها حالًا من الفاعل هو الموافق لقرينه؛ أعني: وهو محق، ويحتمل أن يكون معنى "من ترك الكذب وهو باطل": أن من ترك الكذب وهو غير مستحق لكذبه؛ أي: غير مرخص له في كذبه؛ أي: ترك كذبًا غير مرخص له فيه، خرج به المواضع التي رخص فيها الكذب، كالمواضع المذكورة آنفًا.
بقي أن بين الحديثين تعارضًا، والظاهر: أنه وقع من تغيير بعض الرواة، قوله: "في ربض الجنة" بفتحتين؛ أي: حوالي الجنة وأطرافها لا في وسطها، وليس المراد خارجًا عن الجنة، كما قيل. انتهى "السندي".
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: الترمذي في كتاب البر والصلة، باب ما جاء في المراء، الحديث (1993)، وقال: هذا الحديث حسن لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن وردان عن أنس رضي الله عنه.
فالحديث: حسن لغيره؛ لأن له شاهدًا من حديث أبي أمامة من رواية أبي داوود المذكور آنفًا، فالسند: ضعيف، والحديث: حسن، كما قال الترمذي، وغرضه بسوقه: الاستشهاد به لحديث عائشة.
* * *
وجملة ما ذكره المؤلف في هذا الباب: سبعة أحاديث:
ثلاثة منها صحيحة متنًا وسندًا:
الأول: حديث جابر، ذكره للاستدلال به على الجزء الأول من الترجمة.
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 194
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
যদিও সে কৌতুকচ্ছলে করে, আর জান্নাতের সুউচ্চ স্থানে একটি গৃহ তার জন্য যার চরিত্র সুন্দর।" এটি দাবি করে যে, 'বাতিল' (অসারতা) দ্বারা কৌতুক বা তামাশা উদ্দেশ্য হবে, অর্থাৎ 'অসারতাপূর্ণ' গণ্য করে। আর বাক্যটিকে (ছেড়ে দেওয়া) ক্রিয়ার কর্তার 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নির্ধারণ করা হবে, কর্মের অবস্থা হিসেবে নয়। একে কর্তার অবস্থা হিসেবে নির্ধারণ করা তার সমগোত্রীয় বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অর্থাৎ: যখন সে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর "যে ব্যক্তি মিথ্যা বর্জন করল অথচ তা বাতিল" এর অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে: যে ব্যক্তি মিথ্যা বর্জন করল এমতাবস্থায় যে সে সেই মিথ্যার অধিকারী নয়; অর্থাৎ: তার জন্য সেই মিথ্যা বলার অনুমতি নেই। অর্থাৎ সে এমন মিথ্যা বর্জন করল যার অনুমতি তাকে দেওয়া হয়নি। এর মাধ্যমে সেই ক্ষেত্রগুলো বাদ যাবে যেগুলোতে মিথ্যা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
বাকি থাকল এই যে, উভয় হাদিসের মধ্যে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে। আর স্পষ্ট বিষয় হলো: এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পরিবর্তনের কারণে ঘটেছে। তাঁর উক্তি: "জান্নাতের রাবায-এ" (উভয় বর্ণে জবর সহ); অর্থাৎ জান্নাতের চারপাশে এবং এর প্রান্তদেশে, এর মাঝখানে নয়। আর এর দ্বারা জান্নাতের বাইরে উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি বলা হয়েছে। "সিন্ধি" এর বক্তব্য সমাপ্ত।
এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে লেখকের সাথে শরীক হয়েছেন: তিরমিজি, 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' (সদাচরণ ও আত্মীয়তা রক্ষা অধ্যায়), 'তর্ক-বিতর্ক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১৯৯৩)। তিনি বলেন: এই হাদিসটি হাসান, আমরা এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সালামা বিন ওয়ারদানের হাদিস ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানি না।
সুতরাং হাদিসটি 'হাসান লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে হাসান); কারণ এর সপক্ষে আবু উমামার একটি হাদিস রয়েছে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু দাউদের বর্ণনা থেকে নেওয়া। সুতরাং সনদটি দুর্বল, কিন্তু হাদিসটি হাসান, যেমনটি ইমাম তিরমিজি বলেছেন। এটি উল্লেখ করার পেছনে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর হাদিসের স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা।
* * *
এই পরিচ্ছেদে লেখক মোট সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:
তার মধ্যে তিনটি হাদিস মতন (মূল পাঠ) ও সনদ (সূত্র) উভয় দিক থেকে সহিহ:
প্রথমটি: জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস, এটি তিনি শিরোনামের প্রথম অংশের ওপর দলীল হিসেবে পেশ করার জন্য উল্লেখ করেছেন।
