قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْعِلْمُ ثَلَاثَة، فَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ فَضلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ".
===
(قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلم ثلاثة) أي: أصل علوم الدين ثلاثة، (فما وراء ذلك) أي: فما سوى ذلك المذكور من الثلاثة .. (فهو فضل) زائد؛ يعني: كل علم سوى هذه العلوم الثلاثة وما يتعلق بها مما يتوقف عليه هذه الثلاثة؛ كالنحو والصرف والبلاغة واللغة، أو ما يستنبط منها؛ كعلمي الأصول والاصطلاح .. فهو زائد لا ضرورة في معرفته؛ إحداها: (آية محكمة) أي: غير منسوخة، أي: علمها؛ يعني: علمي التفسير والقراءة؛ فالنكرة عامة في الإثبات؛ كقوله تعالى: {عَلِمَتْ نَفْسٌ} (1) والمضاف مقدر قبلها.
وكذا قوله: (أو سنة قائمة) أي: ثابتة إسنادًا؛ بأن تكون صحيح النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو حكمًا؛ بألا تكون منسوخة، (أو فريضة عادلة) في القسم، والمراد بالفريضة: كل حكم من أحكام الفرائض يحصل به العدل في قسمة التركات بين الورثة، وقيل: المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به، وبالعادلة: المساوية لما يؤخذ من القرآن والسنة في وجوب العمل بها، فهذا إشارة إلى الإجماع والقياس، وكلام المصنف مبني على المعنى الأول إن قصد إبطال الرأي المصطلح عليه بين الفقهاء، وفيه نظر؛ لما ذكرنا في معنى (وما سوى ذلك فضل) فلعله أراد إبطال الرأي بمعنى الحكم بمجرد الهوى، والله أعلم. انتهى "السندي".
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: أبو داوود في كتاب الفرائض، باب ما جاء في تعليم الفرائض، الحديث (2885).
--------------------------------------------
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 204
তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইলম বা জ্ঞান হলো তিনটি, আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা অতিরিক্ত: সুষ্পষ্ট আয়াত, অথবা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা সুষম ফরয বিধান।"
===
(তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইলম হলো তিনটি) অর্থাৎ: দ্বীনি ইলমের মূল হলো তিনটি, (আর এর বাইরে যা কিছু আছে) অর্থাৎ: উল্লেখিত এই তিনটি ব্যতীত যা কিছু আছে.. (তা অতিরিক্ত) বা ফজল; অর্থাৎ: এই তিনটি ইলম এবং এই তিনটির সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছুর ওপর এই তিনটি নির্ভরশীল; যেমন নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (শব্দতত্ত্ব), বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) ও লুগাত (ভাষা), অথবা এই তিনটি থেকে যা আহরিত হয়; যেমন উসুল ও পরিভাষা বিদ্যা.. তা অতিরিক্ত, যা জানার ক্ষেত্রে কোনো আবশ্যকতা নেই; তার একটি হলো: (সুষ্পষ্ট আয়াত) অর্থাৎ: যা রহিত বা মানসুখ হয়নি, তথা এর জ্ঞান; অর্থাৎ: তাফসীর ও কিরাত বিদ্যা; এখানে নাকেরা (অনির্দিষ্ট বাচক শব্দ) ইতিবাচক অর্থে ব্যাপকতা বুঝিয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {প্রত্যেক প্রাণ জানতে পারবে} (১) এবং এর পূর্বে একটি মুদাফ (সম্বন্ধীয় পদ) উহ্য রয়েছে।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: (অথবা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ) অর্থাৎ: যা সনদের দিক থেকে সাব্যস্ত; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যার সম্বন্ধ বিশুদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে, অথবা বিধানের দিক থেকে; যা রহিত নয়। (অথবা সুষম ফরয বিধান) বন্টনের ক্ষেত্রে। আর ফরয বলতে উদ্দেশ্য হলো: মিরাস বা পরিত্যক্ত সম্পদ বন্টনের ক্ষেত্রে ওয়ারিশদের মাঝে ইনসাফ কায়েম হয় এমন প্রতিটি বিধান। কারো মতে: ফরয বলতে উদ্দেশ্য হলো এমন প্রতিটি বিষয় যার ওপর আমল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, আর 'আদিল্লাহ' বা সুষম বলতে উদ্দেশ্য হলো: যার ওপর আমল করার আবশ্যকতা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশের সমপর্যায়ভুক্ত। আর এটি মূলত ইজমা ও কিয়াসের প্রতি ইঙ্গিত। আর গ্রন্থকারের বক্তব্যটি প্রথম অর্থের ওপর ভিত্তি করে যদি তিনি ফকীহদের মাঝে প্রচলিত 'রায়' বা ব্যক্তিগত অভিমতকে বাতিল করার উদ্দেশ্য পোষণ করে থাকেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আমরা '(আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা অতিরিক্ত)' এর অর্থে যা উল্লেখ করেছি। সম্ভবত তিনি কেবল প্রবৃত্তির অনুসরণে বিচার করা অর্থে 'রায়' বাতিল করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। — "আস-সিন্দি" এর বক্তব্য সমাপ্ত।
এই হাদীসের বর্ণনায় গ্রন্থকারের সাথে অংশীদার রয়েছেন: আবু দাউদ, কিতাবুল ফারায়েজ, অনুচ্ছেদ: ফারায়েজ শিক্ষা দেওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং (২৮৮৫)।
--------------------------------------------
