(87) - 87 - (14) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا خَالِي يَعْلَى،
===
وقوله: "تقلبها" إما بفتح التاء وسكون القاف وكسر اللام من باب ضرب، من القلب؛ أي: تقلب وجهيها من جانب إلى جانب، أو بضم التاء وتشديد اللام المكسورة، من التقليب، وهو الأشهر الأظهر في مقام المبالغة؛ لدلالته على التكثير، وهو الأوفق بجمع الرياح؛ ليظهر التقلب؛ إذ لو استمر الريح على جانب واحد .. لم يظهر التقلب، وجملة (تقلّبها) صفة للريشة؛ لكون تعريفها للجنس، وقوله: "بفلاة" -بفتح الفاء-: الأرض الخالية من العمران، وذكرها للمبالغة في التقليب، قيل: ولكثرة التقلب سمي القلب قلبًا، كما قال بعضهم شعرًا:
وما سُمِّي الإنسان إلا لنسيه
… وما القلب إلا أنه يتقلب
والمراد بالقلب هنا: اللطيفة المعنوية الحالة في داخل القلب التي تستمد من نور العقل، لا اللحمة الصنوبرية التي حلت في داخل صدر كل حيوان.
وهذا الحديث انفرد به ابن ماجه، ودرجته: أنه ضعيف؛ لكون إسناده ضعيفًا، وليس له شاهد يعضده، فهو ضعيف متنًا وسندًا (15) (15)، وغرضه بسوقه: الاستطراد؛ لأن تقلب القلب يناسب جريان المقادير على الشيء.
* * *
ثم استشهد المؤلف حادي عشره لحديث ابن مسعود بحديث جابر -رضي الله تعالى عنهما-، فقال:
(87) - 87 - (14) (حدثنا علي بن محمد) بن إسحاق الطنافسي الكوفي.
قال: (حدثنا خالي يعلى) بن عبيد بن أبي أمية الإيادي مولاهم أبو يوسف الطنافسي الكوفي. روى عن: الأعمش، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 328
(৮৭) - ৮৭ - (১৪) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার মামা ইয়ালা,
===
এবং তাঁর বক্তব্য: "সেটিকে উল্টে-পাল্টে দেয়" এটি হয় ‘তা’ বর্ণের ফাতহা, ‘ক্বফ’ বর্ণের সুকুন এবং ‘লাম’ বর্ণের কাসরা সহকারে ‘দারাবা’ পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে, যা ওলট-পালট করা থেকে গৃহীত; অর্থাৎ, সেটির দুই দিককে এক পাশ থেকে অন্য পাশে ওলট-পালট করে। অথবা ‘তা’ বর্ণের দম্মা এবং কাসরাযুক্ত ‘লাম’ বর্ণের তাশদীদ সহকারে ‘তাক্বলীব’ (ওলোট-পালট করা) থেকে এসেছে, যা আধিক্য বোঝানোর ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রকাশ্য; কারণ এটি কর্মের ব্যাপকতা নির্দেশ করে। আর বাতাসের বহুবচনের সাথে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে ওলট-পালট হওয়া প্রকাশ পায়; কেননা বাতাস যদি একদিক থেকে প্রবাহিত হতে থাকত, তবে ওলট-পালট হওয়া প্রকাশ পেত না। আর "সেটিকে উল্টে-পাল্টে দেয়" বাক্যটি পালকের গুণ (সিফাত); কারণ এখানে পালক শব্দটি জাতিবাচক অর্থ প্রকাশ করছে। এবং তাঁর বক্তব্য: "উন্মুক্ত প্রান্তরে" - ‘ফা’ বর্ণের ফাতহা সহকারে - এর অর্থ হলো জনবসতিহীন শূন্য ভূমি। আর ওলট-পালটের আধিক্য বোঝানোর জন্যই এটি উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়: অধিক ওলট-পালট হওয়ার কারণেই অন্তরকে ‘ক্বলব’ (অন্তর/পরিবর্তনশীল) নামকরণ করা হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবি কাব্যের ছন্দে বলেছেন:
মানুষকে মানুষ নামকরণ করা হয়েছে কেবল তার বিস্মৃতির কারণে... আর অন্তরকে অন্তর বলা হয়েছে কেবল তার ওলট-পালট হওয়ার কারণে।
আর এখানে অন্তর (ক্বলব) বলতে হৃদয়ের অভ্যন্তরে অবস্থিত সেই সূক্ষ্ম আত্মিক সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যা বিবেকের আলো থেকে শক্তি লাভ করে; সেই মোচাকৃতি গোশতখণ্ডকে নয় যা প্রতিটি প্রাণীর বক্ষপিঞ্জরের অভ্যন্তরে অবস্থান করে।
এই হাদীসটি কেবল ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর মান হলো: এটি যঈফ (দুর্বল); যেহেতু এর সনদ দুর্বল এবং এর সপক্ষে কোনো সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) নেই। সুতরাং এটি মূল পাঠ (মতন) ও সূত্র (সনদ) উভয় দিক থেকেই দুর্বল। আর এটি এখানে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আনুষঙ্গিক আলোচনা; কারণ অন্তরের ওলট-পালট হওয়া কোনো বিষয়ের ওপর তাকদীরের ফয়সালা কার্যকর হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
* * *
অতঃপর লেখক ইবনে মাসউদের হাদীসের সপক্ষে একাদশ প্রমাণ হিসেবে জাবির (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)-এর হাদীসটি উপস্থাপন করে বলেছেন:
(৮৭) - ৮৭ - (১৪) (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুহাম্মদ) ইবনে ইসহাক আত-তনাফিসী আল-কুফী।
তিনি বলেন: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার মামা ইয়ালা) ইবনে উবাইদ ইবনে আবি উমাইয়াহ আল-ইয়াদী, তাঁদের মুক্ত করা দাস, আবু ইউসুফ আত-তনাফিসী আল-কুফী। তিনি আমাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন।