أَمْ فِي أَمْرٍ مُسْتَقْبَلٍ؟ قَالَ: "بَلْ فِيمَا جَفَّ بِهِ الْقَلَمُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ، وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ".
(90) - 90 - (17) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ،
===
(أم في أمر مستقبل؟ ) أي: أم هو معدود في جملة ما يستقبله ويستأنفه الفاعل بفعله؛ أي: لم يسبق له قضاء، وهذا يكفي فيه فرض ما يستقبله الفاعل ولا يحتاج إلى أن يكون له تحقيق؟
(قال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بل) العمل الذي يعمل الإنسان معدود (فيما جف به القلم، وجرت به المقادير) الأزلية، (وكل) إنسان (ميسر) أي: موفق (لما خلق له) من خير أو شر.
وهذا الحديث انفرد به ابن ماجه، ولكن قال السندي: وهذا المتن قد أخرجه أبو داوود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
ودرجته: أنه حسن لغيره، وإن كان سنده ضعيفًا؛ لأن له شاهدًا، وغرضه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رابع عشره بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، فقالا:
(90) - 90 - (17) (حدثنا محمد بن المصفى) بن بهلول -بضم الباء وسكون الهاء- القرشي أبو عبد الله (الحمصي) روى عن: أبيه، وبقية بن الوليد، ويروي عنه: (د س ق)، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو حاتم الرازي.
قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: صالح، وقال صالح بن محمد: كان مخلِّطًا، وأرجو أن يكون صدوقًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: وكان
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 335
নাকি এটি কোন ভবিষ্যৎ বিষয়? তিনি বললেন: "বরং যা কলম লিখে শুকিয়ে ফেলেছে এবং যা তাকদির হিসেবে নির্ধারিত হয়ে গেছে, আর প্রত্যেকেই সেই বিষয়ের দিকে পরিচালিত হবে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।"
(৯০) - ৯০ - (১৭) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফফা আল-হিমসি,
===
(নাকি এটি কোন ভবিষ্যৎ বিষয়?) অর্থাৎ: নাকি এটি সেই বিষয়গুলোর মধ্যে গণ্য যা সম্পাদনকারী তার কাজের মাধ্যমে ভবিষ্যতে করবে এবং নতুনভাবে শুরু করবে; অর্থাৎ: যার ব্যাপারে আগে থেকে কোন ফয়সালা হয়নি, এবং এর জন্য সম্পাদনকারী যা ভবিষ্যতে করবে তার কেবল অনুমানই যথেষ্ট এবং এটি বাস্তব হওয়ার কোন প্রয়োজন নেই?
(তিনি বললেন) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: (বরং) মানুষ যে কাজ করে তা গণ্য হয় (সেই বিষয়ের মধ্যে যা কলম লিখে শুকিয়ে ফেলেছে এবং যা নির্ধারিত হয়ে গেছে) অনাদিকাল থেকে, (এবং প্রত্যেক) মানুষ (পরিচালিত হয়) অর্থাৎ: তাওফিক প্রাপ্ত হয় (সেই বিষয়ের দিকে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে) চাই তা কল্যাণ হোক বা অকল্যাণ।
এই হাদিসটি কেবল ইবনে মাজাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আস-সিন্দি বলেছেন: এই পাঠটি আবু দাউদ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর মান: এটি হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে হাসান), যদিও এর বর্ণনাসূত্র দুর্বল; কারণ এর স্বপক্ষে সাক্ষী (শাহিদ) বর্ণনা রয়েছে, এবং লেখকের উদ্দেশ্য হলো একে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা।
* * *
অত:পর লেখক চৌদ্দতম প্রমাণ হিসেবে জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তাঁরা বলেন:
(৯০) - ৯০ - (১৭) (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফফা) বিন বাহলুল -ব-তে পেশ এবং হ-তে সাকিন দিয়ে- আল-কুরাশি আবু আব্দুল্লাহ (আল-হিমসি)। তিনি বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা এবং বাকিয়্যা বিন আল-ওয়ালিদ থেকে, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ, আন-নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, আবু যুরআহ আদ-দিমাশকি এবং আবু হাতিম আর-রাজি।
আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সদুক (সত্যবাদী), আন-নাসায়ি বলেছেন: তিনি সালিহ (যোগ্য), সালিহ বিন মুহাম্মদ বলেছেন: তিনি বর্ণনায় সংমিশ্রণ করতেন, তবে আমি আশা করি তিনি সত্যবাদী হবেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে "আত-থিকাত" (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন...