(103) - 103 - (4) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو عُبَيْدٍ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ
===
عنه، يحتمل أن المراد صاحب الحق؛ وهو الملك الذي كان إلهام الصواب بواسطته، ويحتمل أن المراد بالحق ما هو ضد الباطل، ومصافحته وتسليمه كناية عن ظهوره له قبل غيره في المشورة وغيرها، أو هو مبني على أن الأعراض لها صور تظهر فيها يوم القيامة، ثم إنه يدخل الجنة بواسطة توفيقه إياه، وهو المراد بقوله: "وأول من يأخذ بيده
… " إلى آخره، ومرجع المعنيين إلى الفضل الجزئي بواسطة توفيقه للصواب، وحمل الحق على الله تعالى مع بعده يسلتزم الفضل الكلي على الأنبياء، فلا وجه له، فليتأمل. انتهى "سندي".
وفي "الزوائد": إسناده ضعيف؛ فيه داوود بن عطاء المدني، وقد اتفقوا على ضعفه وباقي رجاله ثقات، وقال السيوطي: قال الحافظ عماد الدين بن كثير في "جامع المسانيد" هذا الحديث منكر جدًّا، وما هو أبعد من أن يكون موضوعًا، والآفة فيه من داوود بن عطاء. انتهى.
قلت: فدرجته: أنَّه ضعيف جدًّا (18) (18)؛ لضعف سنده، وغرضه: الاستئناس به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى لحديث عائشة بحديث آخر لها رضي الله تعالى عنها، فقال:
(103) -103 - (4) (حدثنا محمد بن عبيد) بن ميمون التبَّانُ -بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الباء- التيمي مولاهم (أبو عبيد المدني) صدوق يخطئ، من العاشرة. يروي عنه: (خ ق).
قال: (حدثنا عبد الملك) بن عبد العزيز بن عبد الله (بن) أبي سلمة
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 367
(১০৩) - ১০৩ - (৪) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আবু উবাইদ আল-মাদানি, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে
===
তাঁর থেকে বর্ণিত, সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে 'হকের অধিকারী' বলতে সেই ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে, যাঁর মাধ্যমে সঠিক বিষয়ের ইলহাম (অনুপ্রেরণা) আসত। আবার এটিও সম্ভব যে, 'হক' দ্বারা বাতিলের বিপরীত বিষয়টি উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর তাঁর সাথে মুসাফাহা করা এবং তাঁকে সালাম দেওয়া হলো পরামর্শ বা অন্যান্য ক্ষেত্রে অন্যদের আগে তাঁর নিকট আত্মপ্রকাশ করার একটি রূপক প্রকাশ। অথবা এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, পরকালীন জীবনে মানুষের গুণাবলি বা আমলসমূহ নির্দিষ্ট অবয়বে প্রকাশিত হবে। অতঃপর তিনি জান্নাতে প্রবেশ করবেন তাঁর (আল্লাহর) তাওফিকের মাধ্যমে। আর তাঁর এই উক্তি: "এবং সর্বপ্রথম আল্লাহ যাঁর হাত ধরবেন..." শেষ পর্যন্ত—এর উদ্দেশ্য এটিই। উভয় অর্থের সারমর্ম হলো সঠিক পথের তাওফিকের মাধ্যমে প্রাপ্ত আংশিক ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্ব। আর 'হক' শব্দটিকে আল্লাহ তাআলার সত্তার ওপর প্রয়োগ করা—সুদূরপরাহত হওয়া সত্ত্বেও—নবিগণের ওপর সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্ব লাভের বিষয়টি আবশ্যক করে তোলে, যার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। অতএব বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। সমাপ্ত "সিন্দী"।
এবং "যাওয়ায়েদ"-এ আছে: এর সনদ দুর্বল; এতে দাউদ ইবনে আতা আল-মাদানি রয়েছেন, যাঁর দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত পোষণ করেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সুয়ূতী বলেন: হাফেজ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসির "জামেউল মাসানিদ"-এ বলেছেন, এই হাদিসটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এটি মাওদু' (জাল) হওয়া থেকেও খুব একটা দূরে নয়। এর মূল ত্রুটি হলো দাউদ ইবনে আতা। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এর মান হলো—এটি অত্যন্ত দুর্বল (১৮) (১৮); এর সনদের দুর্বলতার কারণে। আর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মূল বিষয়ের সমর্থনে আনুষঙ্গিক প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা।
* * *
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসের সমর্থনে তাঁরই অন্য একটি হাদিস পেশ করে বলেন:
(১০৩) - ১০৩ - (৪) (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ) ইবনে মাইমুন আত-তাব্বান—'তা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে—আত-তাইমি তাঁদের মুক্তদাস (আবু উবাইদ আল-মাদানি)। তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন, দশম স্তরের বর্ণনাকারী। তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: (বুখারি ও ইবনে মাজাহ)।
তিনি বলেন: (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক) ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ (ইবনে) আবু সালামাহ