فَخُذُوهُ، وَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ .. فَانْتَهُوا".
===
محل الرفع مبتدأ، جوابها: (فخذوه) مني، وهو خبرها، أو جملة الشرط، أو هما على الخلاف المذكور في محله؛ أي: فاقبلوه مني؛ بامتثاله وجوبًا في الواجبات، ومندوبًا في المندوبات، (وما نهيتكم) نهي تحريم أو تنزيه؛ أي: زجرتكم (عنه) .. (فانتهوا) أي: فانزجروا وجوبًا في المحرمات، وندبًا في المكروهات، وهذا الحديث كالتفسير لقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (1).
و(ما) في الموضعين شرطية، كما ذكر السيوطي هذا الاحتمال؛ لأن الشرطية أظهر معنىً، وفي جعلها موصولة يلزم وقوع الجملة الإنشائية خبرًا، وهو مما اختلفوا في جوازه، وكثير منهم على أنه لا يصح إلا بتأويل، بخلاف الشرطية، فإن المحققين على أن خبرها جملة الشرط لا الجزاء، والخطاب وإن كان للحاضرين وضعًا لكن الحكم يعم الغائبين اتفاقًا، وفي شمول الخطاب لهم قولان، وعلى تقدير الشمول فإطلاقه يشمل المجتهد والمقلد. انتهى "سندي".
وهذا الحديث انفرد به ابن ماجه، كما في "تحفة الأشراف"، ولكن له شاهد من الآية، كما مر آنفًا، وانظر الترمذي (47: 5)، الحديث (2679)، وانظر الحديث الذي بعده.
ودرجة هذا الحديث: أنه صحيح؛ لصحة سنده، وغرضه بسوقه: الاستدلال به على الترجمة.
ودل على الترجمة بمنطوقه؛ لأنه دل على الأمر باتباع السنة.
* * *
--------------------------------------------
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 55
"...সুতরাং তা গ্রহণ করো, এবং যা হতে তোমাদের নিষেধ করেছি... তা হতে বিরত থাকো।"
===
রাফ-এর স্থলে এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), তার উত্তর বা জাযা হলো: (তা গ্রহণ করো) আমার পক্ষ থেকে, আর এটিই তার খবর (বিধেয়), অথবা শর্তের বাক্যটি খবর, অথবা উভয়টি মিলে খবর—যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বর্ণিত মতপার্থক্য অনুযায়ী। অর্থাৎ: তা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো; ওয়াজিব বিষয়সমূহে তা পালন করা ওয়াজিব হিসেবে এবং মুস্তাহাব বিষয়সমূহে মুস্তাহাব হিসেবে। (এবং যা হতে তোমাদের নিষেধ করেছি) তাহরীমী (হারাম) কিংবা তানযীহী (মাকরূহ) হিসেবে; অর্থাৎ: আমি তোমাদের যা হতে বারণ করেছি... (তা হতে বিরত থাকো) অর্থাৎ: হারাম বিষয়গুলোতে ওয়াজিব হিসেবে এবং মাকরূহ বিষয়গুলোতে মুস্তাহাব হিসেবে বিরত থাকো। এই হাদীসটি মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীর স্বরূপ: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা হতে তোমাদের নিষেধ করেন তা হতে বিরত থাকো} (১)।
উভয় স্থানেই ‘মা’ শব্দটি শর্তসূচক, যেমনটি সুয়ূতী এই সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ শর্তসূচক হওয়াতেই অর্থ অধিক সুস্পষ্ট হয়। একে ‘মাওসূলা’ (সংযুক্ত সর্বনাম) গণ্য করলে ইনশায়িয়্যাহ (অনুজ্ঞাসূচক) বাক্যটি খবর হিসেবে আসার আবশ্যকতা দেখা দেয়, যা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের অধিকাংশের মতে এটি ব্যাখ্যা (তাবীল) ব্যতীত শুদ্ধ নয়। পক্ষান্তরে শর্তসূচক বাক্যের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ গবেষক আলেমদের মতে এর খবর হলো শর্তের বাক্যটি, জাযা বা প্রতিদান নয়। যদিও সম্বোধনটি শব্দগতভাবে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি, কিন্তু এর বিধান সর্বসম্মতিক্রমে অনুপস্থিত ব্যক্তিদের জন্যও ব্যাপক। অনুপস্থিত ব্যক্তিদের এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে দুটি মত রয়েছে। অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা ধরে নিলে এর প্রয়োগ মুজতাহিদ ও মুকাল্লিদ উভয়কেই শামিল করে। — সমাপ্ত ‘সিনদী’।
এই হাদীসটি বর্ণনায় কেবল ইবনে মাজাহ একক হয়েছেন, যেমনটি ‘তুহফাতুল আশরাফ’-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে, কুরআনের আয়াত থেকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। দেখুন তিরমিযী (৫: ৪৭), হাদীস (২৬৭৯), এবং এর পরবর্তী হাদীসটিও দেখুন।
এই হাদীসের মান: এটি সহীহ; এর সনদের বিশুদ্ধতার কারণে। আর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো: অধ্যায়ের শিরোনামের পক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা।
হাদীসটি তার সুস্পষ্ট শব্দার্থের মাধ্যমে শিরোনামের বিষয়টি প্রমাণ করে; কারণ এটি সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশের ওপর প্রমাণ বহন করে।
* * *
--------------------------------------------
