يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَمَنْ لَقِيَهُمْ .. فَلْيَقْتُلْهُمْ؛ فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ عِنْدَ اللهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ".
(45) - 167 - (3) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ،
===
محل القبول أو النزول إلى القلوب ليؤثر في قلوبهم، والتراقي جمع ترقوة؛ وهي عظم بين نقرة العاتق والنحر من الجانبين، (يمرقون) كيخرجون وزنًا ومعنىً؛ أي: يخرجون (من الإسلام) أي: من انقياد أحكام الإسلام وطاعة الإمام (كما يمرق) ويخرج (السهم) أي: نصله (من الرمية) أي: من الصيد، والرمية بفتح الراء وتشديد الياء-: الصيد الذي يرميه الرامي ليصيده، فعيلة بمعنى مفعولة؛ كذبيحة بمعنى مذبوحة.
(فمن لقيهم) ورآهم .. (فليقتلهم؛ فإن قتلهم أجر) أي: ذو أجر وثواب مدخر (عند الله) سبحانه وتعالى المن قتلهم) وجاهدهم؛ إعلاء لكلمة الله وذبًّا عن الدين، وحفظًا له عن الشبهات والخرافات.
وهذا الحديث شارك المؤلف في روايته: أبو داوود؛ أخرجه في كتاب السنة، باب قتل الخوارج، والترمذي؛ أخرجه في كتاب الفتن، باب في صفة المارقة.
فدرجته: أنه صحيح، وغرضه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى ثانيًا لحديث علي بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، فقال:
(45) - 167 - (3) (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة) العبسي الكوفي.
(حدثنا يزيد بن هارون) بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، ثقة
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 123
"তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমন তীর শিকার থেকে বেরিয়ে যায়। সুতরাং যে কেউ তাদের সাক্ষাৎ পাবে.. সে যেন তাদের হত্যা করে; কেননা তাদের হত্যা করার মাঝে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তির জন্য পুরস্কার রয়েছে যে তাদের হত্যা করল।"
(৪৫) - ১৬৭ - (৩) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন,
===
কবুল বা গ্রহণের স্থান অথবা অন্তরে অবতরণ করা যাতে তাদের অন্তরে প্রভাব ফেলে। আর ‘তরাকি’ হলো ‘তরকুওয়াহ’ এর বহুবচন; এটি ঘাড়ের উভয় পাশের হাড় যা ঘাড়ের গর্ত ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে অবস্থিত। (তারা বেরিয়ে যাবে) শব্দগত গঠন ও অর্থে; অর্থাৎ: তারা বের হয়ে যাবে (ইসলাম থেকে) অর্থাৎ: ইসলামের বিধানের আনুগত্য এবং ইমামের আনুগত্য থেকে। (যেমন বেরিয়ে যায়) এবং বের হয়ে পড়ে (তীর) অর্থাৎ: তীরের অগ্রভাগ (শিকার থেকে) অর্থাৎ: শিকারকৃত বস্তু থেকে। আর ‘রামিয়্যাহ’ (রা-এর উপর ফাতহা এবং ইয়া-এর উপর তাশদীদসহ) হলো: এমন শিকার যাকে শিকারি শিকার করার জন্য লক্ষ্যভেদ করে, এটি ‘মাফউলুন’ এর অর্থে ‘ফাইলুন’ ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন ‘যাবিহাহ’ অর্থ ‘মাযবুহাহ’ (যবেহকৃত)।
(সুতরাং যে কেউ তাদের সাক্ষাৎ পাবে) এবং দেখবে.. (সে যেন তাদের হত্যা করে; কেননা তাদের হত্যা করা সওয়াবের কাজ) অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট সওয়াব এবং প্রতিদান সঞ্চিত রাখার কারণ (আল্লাহর নিকট) সুবহানাহু ওয়া তাআলা, সেই ব্যক্তির জন্য যে তাদের হত্যা করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে; আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য, দ্বীনের প্রতিরক্ষা করার জন্য এবং দ্বীনকে সংশয় ও কুসংস্কার থেকে রক্ষা করার জন্য।
আর এই হাদিসটি বর্ণনায় লেখকের সাথে অংশীদার হয়েছেন: আবু দাউদ; তিনি এটি ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ এর ‘খারেজীদের হত্যা’ পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন এবং তিরমিযী; তিনি এটি ‘কিতাবুল ফিতান’ এর ‘বিচ্যুতদের (মারিকাহ) বৈশিষ্ট্য’ পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন।
এর মান: এটি সহিহ এবং এর উদ্দেশ্য হলো: এর দ্বারা দলিল পেশ করা।
* * *
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) দ্বিতীয়ত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসের সমর্থনে আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
(৪৫) - ১৬৭ - (৩) (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবা) আল-আবসী আল-কুফি।
(আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে হারুন) ইবনে জাযান আস-সুলামী, তাদের মুক্ত দাস, আবু খালিদ আল-ওয়াসিতি, তিনি নির্ভরযোগ্য।